神相全编一_神相全编目录
相学一道，源远流长。古人观人于眉睫之间，察性于动静之际，非为怪诞，实乃经验积累与天人相应之理相互参证。神相全编一书，集历代相法之大成，卷帙浩繁，条理分明。今就神相全编一之目录，逐条剖析，以见其体系之严密，用意之深切。
神相全编一为全书总纲，所列目录涵盖相法根本要义。开篇列“相说”一目，阐明相学非孤立之术，乃与阴阳五行、脏腑经络、气色神气相互关联。此目之下，详述相法起源、流派演变、以及学相者应持之心法。相非定命，乃观气机之盛衰，察神志之清浊，知其所偏而导之以正。此中分寸，全在学者自悟。
次列“十观”一目。十观者，观人于十种情境之下，以见其真性。威仪、精神、清浊、头面、五岳、三停、五官、六府、腰背、手足，各有所属。十观之法，非死记硬背可成，须于日常生活中反复印证。譬如观精神，不在双目圆睁之时，而在似睡非睡、似醒非醒之际，神气内敛还是外浮，一目了然。观清浊，不在衣着华朴，而在言语进退之间，清者语有序、动有节，浊者语无伦、动无度。此十观条目之下，又附细目若干，分别指示每一观之具体着眼处，如观威仪须看坐立行走之姿态，观头面须分骨格肉色之配合。
“人伦风鉴”一目紧随其后。此目专论相法在社会人伦中之应用。父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣上下，各有相法要领。相父知子，相子知父，非以貌取人，乃以气类相感。譬如父子之间，骨格虽异而神气相通，父气刚而子气柔者，刚柔相济；父气清而子气浊者，清浊不接。此中消息，全在细微处体会。人伦风鉴一目之下，分列五伦各相，每伦之下又分吉凶休咎之辨，以及相处之道与趋避之方。古人相法不专为选官择婿而设，更为齐家睦邻而备。知其人而后可与其共事，明其性而后可与其久处，此乃人伦风鉴之真意。
“论形”一目，专讲人之形体格局。形体有五行之属，有阴阳之分。金形方正，木形修长，水形圆润，火形尖削，土形敦厚。五行各有纯杂，纯者气一而专，杂者气驳而变。形之纯杂，关系一生气运之顺逆，然非绝对。形不足而神有余者，亦能补其偏。论形一目之下，先列五行形格总论，再分述每一形之特征、宜忌、以及变化之道。譬如木形之人，宜瘦直而忌臃肿，宜清秀而忌浊滞，然木形之中又有枝干之别，干直者主贵，枝曲者主富，此中分辨，全在目力与经验。论形之后附“形骸论”一目，专讲骨肉皮毛之相，骨贵圆润而忌露，肉贵丰实而忌浮，皮贵细腻而忌粗，毛贵柔顺而忌硬。四者相配得宜，方为全相。
“论神”一目，为相法之核心。神者，形之主也。形可伪饰，神不可伪饰。神有清浊、有厚薄、有强弱、有聚散。清而厚者贵，浊而薄者贱，强而聚者成，弱而散者败。然神有藏露之别，藏者深沉，露者浅浮。藏而不露者，大器晚成；露而不藏者，少年得志而难持久。论神一目之下，分列神气、神色、神光、神韵诸细目。神气者，神之根本，气壮则神全，气馁则神衰。神色者，神之华彩，色润则神清，色枯则神滞。神光者，神之发越，光聚则神旺，光散则神消。神韵者，神之趣味，韵长者神远，韵短者神局。四者互参，方能尽神之妙。此目居于神相全编一之要冲，学者当反复揣摩。
“论气”一目与论神相辅相成。气者，神之载体也。气有先天后天之分，先天之气禀于父母，后天之气养于饮食起居。先天之气看根骨，后天之气看气色。气色之变，朝夕不同，然有其常理。春气青而宜润，夏气赤而宜明，秋气白而宜净，冬气黑而宜实。四时之气各有所主，顺之则吉，逆之则凶。论气一目之下，详列五脏之气、四时之气、以及气色吉凶之辨。五脏之气，肝青、心赤、脾黄、肺白、肾黑，各以所主之时而现于面。现而有神者为吉，现而无神者为凶。四时之气，春宜青而兼润，夏宜赤而兼明，秋宜白而兼净，冬宜黑而兼实。反此者，非病即灾。气色之辨，不专看颜色深浅，更看色之润泽与枯槁、色之聚散与浮沉。润而聚者吉，枯而散者凶。此乃论气之要诀。
“论声”一目，为相法之辅助。声者，气之发也。气藏于内，声发于外。声有清浊、有高低、有刚柔、有缓急。清而刚者贵，浊而柔者富，高而缓者寿，低而急者夭。声之清浊，关乎气之厚薄；声之高低，关乎气之强弱；声之刚柔，关乎性之刚柔；声之缓急，关乎性之躁静。论声一目之下，分列五音之辨，宫商角徵羽各有所属。宫声沉厚，商声铿锵，角声清越，徵声焦烈，羽声柔细。五音之中，宫商为贵，角次之，徵羽又次之。然五音不可孤立而判，须与形神气色合参。声与形合者吉，声与形背者凶。声清而形浊者，早年困顿而晚必发；声浊而形清者，早年顺遂而晚必衰。此中消息，全在权衡。
“论五岳”一目，专讲面部骨格之大势。五岳者，南岳衡山居额，北岳恒山居颏，东岳泰山居左颧，西岳华山居右颧，中岳嵩山居鼻。五岳之形，宜丰隆而忌低陷，宜匀称而忌偏侧。五岳朝拱者贵，五岳散漫者贱。然五岳之相，不可孤立而看，须与四渎相配。四渎者，耳为江，目为河，口为淮，鼻为济。五岳四渎相配得宜，方为全相。五岳之中，中岳为主，四岳为辅。中岳高隆，四岳拱卫，此乃大贵之相。中岳低陷，四岳虽高，亦难成器。五岳之上，又有十二宫之分。命宫在印堂，财帛宫在鼻头，兄弟宫在两眉，田宅宫在两眼，男女宫在泪堂，奴仆宫在地阁，妻妾宫在鱼尾，疾厄宫在山根，迁移宫在额角，官禄宫在中正，福德宫在天仓，父母宫在日月角。十二宫各有所主，各有所宜。宫位丰满明润者吉，宫位低陷晦暗者凶。此十二宫之辨，为神相全编一之重要条目。
“论三停”一目，分面部为上中下三停。上停自发际至印堂，主早年运，属天；中停自印堂至准头，主中年运，属人；下停自准头至地阁，主晚年运，属地。三停匀称者，一生平顺；三停偏侧者，运有起伏。上停长为贵相，主早年得志；中停长为富相，主中年发达；下停长为寿相，主晚年安康。三停之中，上停看天庭，中停看鼻颧，下停看口颏。天庭饱满者，早运亨通；鼻颧丰隆者，中运顺遂；口颏圆厚者，晚运安泰。三停之相，不可割裂而看，须上下照应。上停虽好而下停不称者，早发而晚衰；下停虽好而上停不足者，早困而晚成。此三停相法之要义。
“论五官”一目，专讲耳目口鼻眉之形相。耳为采听官，宜高耸而忌低垂，宜厚实而忌薄削。目为监察官，宜黑白分明而忌赤脉侵睛，宜神光内敛而忌浮光外露。口为出纳官，宜唇厚而忌唇薄，宜口阔而忌口小。鼻为审辨官，宜梁直而忌梁歪，宜准圆而忌准尖。眉为保寿官，宜清秀而忌浓浊，宜弯长而忌短促。五官之中，目为最要。目者，神之窗也。目善则神善，目恶则神恶。五官之相，不可孤立而判，须与五岳三停合参。五官端正而五岳朝拱者，大贵之相；五官虽好而五岳散漫者，难成大器。五官之中，又有五星之说。左耳为木星，右耳为金星，口为水星，额为火星，鼻为土星。五星各有所主，各有所宜。五星明润者吉，五星晦暗者凶。此五官五星之辨，为相法之基础。
“论六府”一目，分面部为上二府、中二府、下二府。上二府在额角，中二府在两颧，下二府在颐颔。六府宜丰隆而忌缺陷，宜匀称而忌偏侧。六府丰隆者，一生衣禄充足；六府缺陷者，一生衣食不足。六府之中，上二府主早年财禄，中二府主中年事业，下二府主晚年福泽。六府与三停五岳相互关联，上二府隶属上停，中二府隶属中停，下二府隶属下停。六府丰隆而三停匀称者，一生顺遂；六府缺陷而三停偏侧者，运多坎坷。此六府相法之大要。
“论九州”一目，以面部比九州之分野。九州者，冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。面部之中，每一部位各有所属。九州之相，宜开阔而忌狭隘，宜丰隆而忌低陷。九州开阔者，心怀广大；九州狭隘者，心意狭窄。九州丰隆者，福泽深厚；九州低陷者，福泽浅薄。九州之说，与五岳四渎相互参证。五岳论骨格之势，九州论气度之广狭。骨格虽好而气度狭隘者，难成大器；骨格虽平而气度开阔者，亦可有成。此九州相法之深意。
“论四渎”一目，以耳为江、目为河、口为淮、鼻为济。四渎宜深阔而忌浅狭，宜流通而忌壅塞。耳深阔者聪，目深阔者明，口深阔者容，鼻深阔者纳。四渎流通者，一生气运顺畅；四渎壅塞者，一生气运阻滞。四渎与五岳相配，五岳为骨格之静，四渎为气机之动。静者看根基，动者看运用。五岳虽好而四渎壅塞者，有根基而无运用，难成大事；四渎虽通而五岳低陷者，有运用而无根基，终难持久。此四渎相法之要。
“论五星”一目，以额为火星、鼻为土星、口为水星、左耳为木星、右耳为金星。五星宜明润而忌晦暗，宜相生而忌相克。火生土者吉，土生金者吉，金生水者吉，水生木者吉，木生火者吉。相克者反是。五星之中，土星为主。鼻为土星，居中而统四旁。土星明润者，一生衣禄丰足；土星晦暗者，一生衣食不足。五星相生者，一生顺遂；五星相克者，运多波折。五星之说与人伦风鉴相互参证，论形看五行之属，论五星看面部之配。五行论大体，五星论细节，二者不可偏废。
“论六曜”一目，以两目为太阳太阴，以山根为月孛，以两眉为罗计，以鼻为紫气。六曜宜光明而忌晦暗，宜相配而忌相犯。太阳太阴明润者，一生光明磊落；罗计分明者，一生行事有度。六曜之说，与五星四渎相互关联。五星论生克，六曜论明暗。明者吉，暗者凶。日月并明者贵，罗计分明者权。此六曜相法之要。
“论八卦”一目，以面部八方配八卦之位。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。八卦之位，宜丰满而忌缺陷，宜明润而忌晦暗。乾位丰隆者，早运亨通；坤位厚实者，晚运安泰。八卦之说，与九州五岳相互参证。九州论地域之分，八卦论天地之象。乾坤为父母，坎离为男女，震巽为长幼，艮兑为少小。八卦之位，各有所主。此八卦相法之深意。
“论气色”一目，专讲面部气色之变化。气色有常变，常色看根基，变色看运程。常色宜润而忌枯，变色宜明而忌暗。春青、夏赤、秋白、冬黑，此四时常色。四时常色之中，又有旺色、休色、囚色、死色之分。旺色者，当令之色而明润者也；休色者，当令之色而平淡者也；囚色者，非时之色而晦滞者也；死色者，非时之色而枯槁者也。旺色主吉，死色主凶。气色之变，不专看颜色，更看色之聚散与隐显。聚者吉，散者凶；显者明，隐者暗。此气色相法之要诀。
“论形色”一目，专讲形与色之配合。形有五行之属，色有四时之变。形与色相合者吉，相背者凶。木形宜青润而忌焦枯，火形宜赤明而忌灰暗，土形宜黄润而忌尘滞，金形宜白净而忌灰浊，水形宜黑实而忌枯白。形色相合，如鱼得水；形色相背，如鸟入笼。此形色相法之基本原则。
“论眉相”一目，专讲两眉之形相。眉为保寿官，又为兄弟宫。眉宜清秀而忌浓浊，宜弯长而忌短促，宜两眉舒展而忌两眉交连。眉清秀者，心思灵巧；眉浓浊者，心思迟钝。眉弯长者，兄弟和睦；眉短促者，兄弟寡合。两眉舒展者，心脑开阔；两眉交连者，心胸狭窄。眉之相，又看眉毫。眉中有长毫者，主寿；眉中无长毫者，主常。眉毫宜顺而忌逆，宜伏而忌露。此眉相之要。
“论目相”一目，专讲两眼之形相。目为监察官，又为妻妾宫。目宜黑白分明而忌赤脉侵睛，宜神光内敛而忌浮光外露。目黑白分明者，心地光明；目赤脉侵睛者，心性暴戾。目神光内敛者，深沉有智；目浮光外露者，浅薄无谋。目之相，又看眼形。眼形宜长而忌圆，宜细而忌大。眼长而细者贵，眼圆而大者贱。眼之相，又看眼神。眼神宜藏而忌露，宜聚而忌散。神藏者贵，神露者夭。此目相之要。
“论鼻相”一目，专讲鼻之形相。鼻为审辨官，又为财帛宫。鼻宜梁直而忌梁歪，宜准圆而忌准尖，宜鼻翼丰满而忌鼻翼薄削。鼻梁直者，心性正直；鼻梁歪者，心术不正。鼻准圆者，财帛丰足；鼻准尖者，财帛匮乏。鼻翼丰满者，理财有方；鼻翼薄削者，理财无度。鼻之相，又看山根。山根宜高而忌低，宜宽而忌窄。山根高者，早年得志；山根低者，早年困顿。山根宽者，心量广大；山根窄者，心量狭小。此鼻相之要。
“论口相”一目，专讲口之形相。口为出纳官，又为水星。口宜阔而忌小，宜唇厚而忌唇薄，宜口角上仰而忌口角下垂。口阔者，气量大；口小者，气量小。唇厚者，忠厚老实；唇薄者，刻薄寡恩。口角上仰者，乐观进取；口角下垂者，悲观消极。口之相，又看齿舌。齿宜齐而忌乱，舌宜长而忌短。齿齐者，言语有信；齿乱者，言语无实。舌长者，善于言辞；舌短者，拙于言辞。此口相之要。
“论耳相”一目，专讲两耳之形相。耳为采听官，又为木星金星。耳宜高耸而忌低垂，宜厚实而忌薄削，宜轮廓分明而忌轮廓不清。耳高耸者，聪慧过人；耳低垂者，愚钝不及。耳厚实者，福泽深厚；耳薄削者，福泽浅薄。耳轮廓分明者，行事有度；耳轮廓不清者，行事无章。耳之相，又看耳孔。耳孔宜小而忌大，宜深而忌浅。耳孔小者，心细；耳孔大者，心粗。耳孔深者，有智；耳孔浅者，无谋。此耳相之要。
“论颧相”一目，专讲两颧之形相。颧为权力之象征。颧宜丰满而忌低陷，宜有肉包裹而忌露骨。颧丰满者，有权势；颧低陷者，无权势。颧有肉包裹者，得人拥护；颧露骨者，遭人排挤。颧之相，又看颧柄。颧柄宜长而忌短，宜直而忌曲。颧柄长者，权力稳固；颧柄短者，权力不稳。此颧相之要。
“论额相”一目，专讲额之形相。额为天庭，主早年运。额宜饱满而忌低陷，宜宽阔而忌狭窄，宜明润而忌晦暗。额饱满者，早年得志；额低陷者，早年困顿。额宽阔者，心脑开阔；额狭窄者，心胸狭窄。额明润者，早运亨通；额晦暗者，早运坎坷。额之相，又看发际。发际宜整齐而忌参差，宜高而忌低。发际整齐者，行事有常；发际参差者，行事无常。此额相之要。
“论颏相”一目，专讲下颏之形相。颏为地阁，主晚年运。颏宜圆厚而忌尖削，宜丰满而忌瘦薄，宜前突而忌后缩。颏圆厚者，晚年安泰；颏尖削者，晚年孤苦。颏丰满者，福泽深厚；颏瘦薄者，福泽浅薄。颏前突者，意志坚强；颏后缩者，意志薄弱。颏之相，又看颐颔。颐颔宜丰满而忌瘦削。颐颔丰满者，晚年食禄充足；颐颔瘦削者，晚年衣食不足。此颏相之要。
神相全编一之目录，自相说始，至颏相终，条分缕析，纲举目张。相法非小道，乃古人观人于微、知人于渐之智慧结晶。学相者当以目录为门径，逐目研习，由粗入精，由浅入深，方能窥其堂奥。相非定命，乃观气机之偏全，察禀性之厚薄，知其所长而扬之，知其所短而补之。此乃相法之真谛，亦为神相全编一目录之宗旨。