喜用神下葬择日 安葬吉凶日表使用方法

在传统堪舆阴阳宅法之中，下葬择日一直被视作沟通逝者、生人以及山川地气的核心环节。许多人以为择日单单翻看老黄历就行，找个黄道吉日，把棺木埋入土里就万事大吉，这种想法在真正懂行的人眼里完全站不住脚。下葬不是普通的红白喜事，这是一次把天地阴阳之气重新调理的大动作。鉴于阴宅风水关系到后代子孙数代人的运势衰旺，择日的核心功夫，全在八字五行的喜用神推算上面。如果把喜用神搞错，选了一个表面上吉星高照其实内部五行全在打架的日子，下葬之后主事人家里就难免生出各种灾祸。

民间挑选下葬日子，常常把逝者的去世时辰叫做仙命。老派择日师在拿到仙命之后，第一步就是推算仙命的纳音五行，还有干支五行。但这只是最基础的盘算，根本算不上精深。真正的喜用神下葬择日，必须把安葬坐山五行、逝者仙命五行，以及主事孝子的生辰八字喜用神，三者完全拧成一股绳。这里面最容易出差错的，就是混淆死人五行以及活人喜用神的关系。死者入土为安，讲究的是安稳无争，不受刑冲克害打扰；活人承接福荫，讲究的是依靠日课的五行气场，把自身八字里最欠缺、最需要的喜用神补足。

择日馆里的先生拿到主家命盘，首先要把主事孝子八字挑出来排布整齐。所谓主事孝子，多数是长房长子，或者对整个家庭影响最大的顶梁柱。有的家庭长子身体差或者常年在外，真正执掌家业的是次子，这时候必须把兄弟几人的八字都拿过来看，找出大家五行内部互不冲突的公约数。如果主事人的八字身弱而且印星虚浮，极度欠缺水木生扶，日课里却选满盘燥烈厚土，虽然把坐山克制住，表面上显得四柱纯粹，但这个日子下葬，主事孝子马上就会遭遇破财甚至伤病。缘故就在于日课引动的五行凶煞，直接把孝子八字里的水气克绝。

挑选日子排定四柱，年柱、月柱、日柱、时柱，就等于给这块阴宅重新立一次八字。这一组干支绝对不是凭空抓瞎选的，必须契合主事人的喜用神。鉴于年柱统管大局，往往先要看太岁是否犯煞。如果那一年年支与仙命犯天冲地克，或者与坐山形成三煞，比如申子辰年煞在南方巳午未，主家偏偏要把先人葬在坐南朝北的丙午丁三山，这种日子不管喜用神多好，都不能用。避开大煞之后，月令和日柱就成挑选喜用神最关键的战场。

排定日课时，五行之间的生克制化极其微妙。如果主事人命局属于金水伤官，喜用神在土金，日课的月令和日柱就最好带有申酉庚辛或者辰丑湿土。在选择具体日干支时，要依靠干支生扶把土金之气催发得极其旺盛。但同时还要回头兼顾坐山。山头如果是木山，比如甲乙寅卯，土金太旺又容易损伤山家地气，这就叫日克山家，属于下葬大忌。这时候就得在时柱或者日柱的天干上动脑筋，选水通关，把强金克木的凶险局势，巧妙转化成金生水、水生木的连续相生格局。这样一来，孝子八字得到了喜用神的滋补，坐山又得到水气的滋养，仙命也能安安稳稳受享地灵，方方面面全都照顾周全。

许多初学者容易犯一个死板毛病，就是把通书上的吉神硬套在日课里。通书上写着天德、月德、岁德、天赦、天医，看似满天神佛保佑，但只要仔细推敲五行，就会发现有些吉神其实是命局里的忌神。比方说，主事孝子八字燥土成群，急需壬癸水调候润局，选的日子偏偏是火土当令的大正神日，火旺得不得了，烈火烤燥土，通书上吹得天花乱坠的吉星，落在孝子身上就变成实打实的灾难。鉴于这种缘故，老练的地师从不单看神煞，而是把神煞摆在次要位置，把五行喜用神推算立为第一根本准则。五行契合用神，凶煞自然有制化之法；五行背离用神，吉星也是催命符咒。

在实际操作中，仙命的特性也必须摸清楚。有些老人家去世时候火气极旺，八字全阳，仙命纳音又是霹雳火或者天上火。面对这种火气极重的仙命，如果下葬日课还用寅午戌三合火局去助威，虽然把坐山烘托得热气腾腾，但地下阴魂得不到宁静，这就叫燥火焚尸。这时候在日课里就必须用湿润的辰丑土或者壬癸水进行调和，把暴烈的虚火慢慢泄掉或者润化。下葬的日课必须把仙命当成一个需要安抚的客体，而不是无止境地去激发火性。喜用神的妙处，就在于损有余而补不足，不管是活人还是逝者，五行平和中庸才是至高追求。

安葬吉日的时辰选择，是把喜用神真正落地的临门一脚。古人讲年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉。一天十二个时辰，时柱是日课的归宿，主事人的喜用神能不能最后定盘，全靠这短短两个小时的时辰把握。选时辰的时候，首要就是避开日时相冲。如果选了子日，绝对不能用午时，这叫日破，日破一出，天崩地裂，再好的喜用神也马上散架。时辰必须要成为日柱的用神辅佐。如果主事人喜木，日柱是甲木，生在春天本就得令，时辰再选一个甲寅或者乙卯，这叫禄刃齐来，把木气催到极点。但若主事人本身身强木旺，喜用神是金土，这时候时辰就必须选申酉戌或者辰戌丑未时，把过剩的木气压制下去，平衡孝子的命理气场。

在南方或者北方很多地方，丧葬习俗里还有回煞或者避煞的讲究，这也跟喜用神以及日课冲克有极深牵连。如果下葬日辰的五行正好冲犯家中某个生肖的晚辈，下葬覆土的一瞬间，往往要求那个属相的后人转过身去回避，不能直视墓穴。这种回避的根由，也是鉴于日课五行那一刹那爆发出的气场，与特定生肖的八字喜用神彻底相悖。如果那个晚辈刚好喜火而日课在那一时辰引动汹涌澎湃的大海水局，金寒水冷直接冲克其本命，不回避就极容易在回程路上发生意外。懂得喜用神推算的地师，在写安葬日课单的时候，就会把所有冲煞生肖、需要回避的生辰八字逐一写在红纸上，交代得清清楚楚。

除了扶抑用神之外，调候用神在下葬择日里同样占极大比重。冬天下葬，尤其是北方数九寒天，大地冰封，阴气凝滞沉重，整个大自然缺少生气。这时候推算日课，不管主事人八字原局如何，整个日课必须带有一团和气。如果冬月下葬还选亥子丑水旺的日子，地下寒气入骨，这叫雪上加霜，逝者骨殖在地下千年冰冷，后人多出关节疾病或者阴虚寒症。这时候下葬日课必须倚靠寅卯木以及丙丁火，把局中的寒湿冻土彻底化解开，借阳光之气温暖穴星，这在风水上叫做向阳生发。相反，如果是三伏盛夏下葬，酷暑难耐，土地干涸，就必须选水润金生的清凉日课，把酷暑燥气压制下去。这种结合天时气候的调候喜用，是阴宅择日极为高级的手段。

下葬择日遇到通关用神的情形也特别多。很多时候挑选日子，孝子的喜用神与地灵坐山的五行完全处于水火不容的状态。比如墓穴坐坎山，五行属水，主事孝子的八字却喜用丙丁火，极度厌恶水。这种矛盾在实际堪舆中经常撞见。这时候如果一味依从孝子，用纯火日课，水山被强火反克，坐山龙气受损，坟地地气退败，这叫伤龙；如果完全依从坐山，用汪洋大水日课，坐山虽旺，孝子回家就大病一场，喜用神受损严重。解决这种僵局，全凭地师在日课四柱里精妙安插木五行通关。年柱月柱立水，日柱时柱引木，让坐山之水顺生甲乙寅卯之木，木气再生起孝子所需的丙丁旺火。凭借木的连续传递，水生木，木生火，坐山的地气不但没有受伤，反而一路源源不断生扶到主事人的喜用神之上，把原先相克的大凶险，硬生生化成连环相生的大吉局。

病药用神的思维在择日处理突发丧葬时极为救急。现实中很多人去世很突然，必须在三天或者五天之内马上入土，主家根本没有几个月时间慢慢挑选所谓完美无缺的黄道吉日。在有限的几个日子里挑选，往往每一个日子都有毛病，要么犯岁破，要么犯阴府，要么五行有偏枯。这时候就必须用病药法。日子里有某种凶煞五行叫做病，只要能在日柱或者时柱找到能克制、能合化这种凶煞的五行，这味药就算配齐。如果日课燥土太重是病，时柱马上用强金泄土生水作为药；如果日课金强木折是病，时柱就立刻用火制金护木作为药。把病药抓准，破绽重重的下葬日子也能顺顺利利下葬，并且化凶为吉，把危机彻底平息。

主事人与逝者的八字往往存在错综复杂的交织。在推算喜用神时，地师常常遇到父子相克、母子五行互损的八字命局。父亲生前八字喜火厌水，儿子八字偏偏喜水厌火，如今父亲仙逝下葬，这日课到底该偏向哪一边。老派经验丰富的先生都知道，仙命以静为安，孝子以动为发。逝者已经归天，在冥冥之中只要不受刑冲迫害即可，其纳音五行只要不被日课四柱的大流水、大烈火彻底克绝，仙命就能安稳受地气滋养。所以日课的主体喜用神，必须坚决倾向于活着的孝子。毕竟立坟立碑、延绵宗族全在活人。把活着孝子的喜用神用日课狠狠扶持起来，孝子身体健康、事业顺畅，祭祀香火才能延绵不绝，这也是阴阳互为表里的真正道理。如果死守死者五行，把后人的喜用神打得粉碎，导致后代家破人亡，坟墓最终无人看管荒废坍塌，这绝不是择日安葬的本意。

安葬日课中的纳音五行也是必须考虑的重要侧面。古传大六壬与丛珠择日法中，日课四柱的纳音五行具有极其直接的生克力量。正统子平五行看干支本气，而纳音五行看声音气数的聚合。如果孝子八字喜金，日课四柱干支虽然金气不是很显，但纳音全是剑锋金、白蜡金、沙中金，这种暗中汇聚的金气，同样能在冥冥之中对孝子命理起到极佳的补益效果。相反，如果日课干支表面透出庚辛金，但地支坐绝，纳音全是覆灯火、霹雳火，这就叫金虚火旺，表面上是喜用神，骨子里全是克害用神的火毒，选这种日子下葬，主家马上就会受到虚耗暗损。

有时候遇到家族大墓合葬，同一个墓穴里要安葬多位先人，或者主事孝子有叔伯兄弟五六人，各自的喜用神完全南辕北辙，有的人喜木火，有的人喜金水，这种情况下择日是极考验功夫的难关。这时候绝对不能单凭一个人的喜用神下定论，否则必定造成兄弟之间一人发迹另一人遭殃的局面。处理这种复杂的合葬日课，择日师必须把目光转向整个八字日课的纯正度与中和度。也就是选一个四柱五行流通有情、自身形成生生不息局面的日课。比如年水生月木，月木生日火，日火生时土，土再生金，整个日课干支在盘内自己把气流转圆满。这种纯正平和的大日课，任何八字放进去都能各取所需，喜木的后人得到木气，喜火的后人得到火气，虽然对某个个体的发迹催动不会特别猛烈，但能够保全全家族平平安安，没有任何一个房头受到严重损伤。

下葬下罗盘的分金定针，必须与择日用神分秒契合。罗盘上一百二十分金、六十透地龙，都有各自的五行归属。如果下葬的日子是依靠水木生发作为喜用神，那么罗盘上的分金线位，就绝对不能落在火金炽烈或者孤虚死绝的度数上。棺木下沉入穴，地师手持罗盘，用两根红线交叉对准墓穴中心，定下内分金。这时候的时辰天干地支必须与分金线上的五行交相辉映。如果时辰用的是子时水旺，分金线也必须落在生旺金水的爻度之内，这样天上的日课、地面的坐山、地下的分金线，三者五行气场完全归于一处，才能把喜用神的效力发挥到淋漓尽致。

如果日子没有选好，或者由于某些原因被迫在不利喜用神的凶日下葬，堪舆行内也有压煞化解的应急手艺。最常见的办法是依靠墓穴内部的铺设以及镇物进行五行补救。如果下葬日课火太旺克损孝子的金水用神，在棺木入穴之前，地师会把特定数量的雄黄、朱砂、木炭、铅板或者铜钱放入穴底，利用金属与矿石的实质气场，在地下生生开辟出一处金水相生的小局势，去阻挡日课上暴烈的天星煞气。下葬覆土时候所用的土质也有讲究，如果日课欠缺水木，往往交代主家去深山密林干净处挖取带有草根腐殖的湿润黑土，一层一层把棺木盖住，这都是依靠后天人工手段，尽最大力量挽回日课喜用神不足的补救之法。

下葬完毕之后，地师还会给主家安排安谢土神的仪式。这个仪式的时间同样要排在日课喜用神的序列里面。很多人只管下葬那一刻，下葬之后三天或者七天的谢土、立碑、圆坟完全随心所欲，这又是极大的疏漏。谢土是把下葬日课的气场彻底锁死在坟墓里的最后封口动作。如果在谢土那天选了一个刑冲下葬日课的时辰，刚立好的五行用神马上就会被震散。所以谢土日辰必须是下葬日课的生旺之日，或者是主事孝子的天乙贵人、天德贵人日。把这一连串的日课环环相扣安排下来，整套喜用神择日的布局才算功德圆满。

在喜用神的具体辨析上，很多民间先生常常搞不清楚从格八字的下葬选日。比如主事孝子的八字是从财格或者从儿格，原局没有半点印比，全身气势全在食伤与财星上。这时候如果择日师按照身弱的常规思路，强行在下葬日课里安插大量正官正印去生扶孝子，结果这一下葬，孝子的从格局瞬间被破，这就叫犯旺破格，孝子原本顺风顺水的生意必定马上倒闭，官司缠身。对于从格八字，下葬择日必须顺其气势，从财就用财旺日课，从儿就用食伤旺相日课，把原局的气势推到极致，才能让孝子福泽绵延。反过来，如果是极硬的专旺格八字，比如润下格、炎上格，下葬日课更容不得半点相悖的五行掺杂，炎上格就必须是一片火海，润下格就必须是汪洋大水，稍有一点杂质土气，就会引发破格灾祸。

下葬当天各种具体的仪轨细节，也时时刻刻在影响五行喜用神的气场。从出殡起棺的一刻，孝子摔盆摔碗的声音，引魂幡扬起的方向，直到送葬队伍走到坟前，整套动作的时间点全都卡在预先推算的日课骨架上。如果算定吉时在午时初刻，那么下棺绳索在午时刚交的一刻就必须准时松动滑落，绝对不能拖延半分。棺木底板一碰到穴星黄土，那叫接气；地师大喊一声下葬大吉，孝子把第一锨土稳稳撒在棺木顶盖的正中央，那叫定根。这一锨土落下去的瞬间，天空的天星日课五行、地下的龙脉五行、后人体内奔流不息的生辰八字喜用神，就完全在这个节点上猛烈对接咬合。

现代许多公墓安葬，墓穴朝向整齐划一，主家根本无法自行调整坐山方向，这时候唯一的风水救命稻草，就全压在下葬择日的喜用神上面。坐山既然无法改动，只能鉴于现成的山家方位，利用精细推算出来的日课，去把坐山被死板规划所带来的五行缺陷尽数化解。公墓往往水泥封固严重，地气流通不畅，日课的喜用神就必须偏向活动、通灵的干支组合，多用辰戌丑未四库去接纳水泥槽内的地灵，多用甲丙庚壬阳干去冲破公墓死板沉闷的阴郁之气。

把日子选好，把主事孝子的喜用神照顾周全，把逝者的仙命安顿妥当，把山头坐向生旺透彻，整套择日才真正算得上符合阴阳造化的大道。这种择日不是搞神鬼迷信，它的本质就是调配大自然中五行能量的运行节奏，让时间、空间以及活人、逝者的生命场产生极其协调的共振。

在下葬之后覆土完成，孝子孝孙绕坟走上三圈，把引魂幡插在坟头正中央，地师收起罗盘，主家把装有红枣、花生、桂圆、莲子的布袋分发给在场的亲友，各人拿在手里揣进衣兜，直接转身往山下走，路上谁也不准回头张望。