手相面相的书籍_手相面相书籍 自学手相面相看什么书
研究手相面相的书籍是许多传统文化爱好者探寻人生命运密码的第一步。市面上流通的手相面相书籍种类繁多，从宋元时期的古籍刻本到民国时期的江湖相法讲义，再到当代名家撰写的图解读物，把不同年代对于人体形态以及命运走势的观察记录了下来。学习这门学问，如果不把源流弄清楚，随便找一本印刷粗糙的地摊读物，往往会被错误的图解带偏方向。
古代相术流派众多，真正能够流传至今并且对后世产生深远影响的手相面相书籍，基本都经过了数百年时间检验。宋代托名麻衣道者所著的《麻衣神相》，在面相学领域占据着开山立派的地位。后世绝大多数相法书籍，里面有关于十二宫、三停六府、五官形格的论述，根源上都是从这本书里演化出来的。这本书把人的面部划分为命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫以及父母宫，把五脏六腑的盛衰气机跟面部表征联系在一起。初学者研读《麻衣神相》，关键在于理解其五行相生的核心逻辑，而不能把书里那些断语生搬硬套到每一个具体的人脸上。
到了明代，袁珙以及袁忠彻父子所著的《柳庄相法》，把宫廷相术推到了一个极高水准。袁珙凭借面相判断燕王朱棣有帝王之相，后来朱棣靖难成功，袁家相法因此声名大噪。《柳庄相法》的特性在于论述极度细致，不仅把五官形貌分解到了极其细微的毫厘之间，还专门拿出一大半篇幅论述气色。古人看相讲究先看骨骼定大局，再看五官断格局，最后凭借气色决断近期的吉凶休咎。《柳庄相法》把四季交替、日照风霜对人脸气色的影响写得明明白白，如果读者能够沉下心把这本书的白话注释版啃透，就能明白古人是如何依靠观察脸颊、印堂上的红黄润泽或者青黑枯槁，推断当事人的起伏祸福。
与《麻衣神相》《柳庄相法》齐名的另外一部大部头手相面相书籍，是陈抟汇编、袁忠彻增补订正的《神相全编》。这本书相当于古代相术的百科全书，内容不仅涵盖了面相，还把手相、身相、骨相、步态、声相乃至睡觉姿势都收录了进去。很多民间流传的口诀，比如麻衣照胆经、金较剪相法，全都能在这部书里找到原始出处。清代乾隆年间编修的《四库全书》把《神相全编》以及《太清神鉴》收录在子部术数类之中，四库馆臣给出的评语也认可了它们在搜集整理相术资料上的文献价值。《太清神鉴》成书于北宋初期，据传由后周重臣王朴撰写，这本书的特性是文风典雅，把道家修身养性的理论跟形相之学紧密结合，不单单讲命运好坏，更着重阐述如何凭借修心把相貌里的凶相化解掉，极度适宜有一定文言功底的进阶研习者品读。
清代中后期面相学专著继续发展，其中《相理衡真》以及《水镜相法》是非常有代表性的手相面相书籍。《相理衡真》由陈钊所撰，作者不仅精通传统堪舆相法，还接触到了早期传入中国的西方人体生理学知识，因此这本书在解释五官生克时，融入了很多中医病理学思考，把相理跟生理机能的关联讲得头头是道，逻辑契合现代人的认知习惯。《水镜相法》由右江范文园辑录，书中对相面流年部位图做了极为详尽的修订。一个人从一岁到九十九岁的流年运气，在这本书的流年运图里，都能在耳朵、额头、眉毛、眼睛、鼻梁、人中、嘴唇以及下巴上找到对应点。如果某个部位出现凹陷、疤痕、黑痣或者恶纹，往往对应着特定岁数的波折。
在手相专著方面，古代往往把手相依附在相面古籍的附录当中，单行本相对较少。比较知名的传统手相面相书籍包括《玉掌神机》《掌诀图说》以及《金臂祥神经》。古人看手相，习惯把手掌划分为八卦九宫，看坎宫是否丰隆，看震宫是否饱满，再依靠手掌纹路形态断吉凶。古代手相书主要观照三大主线，也就是天纹、地纹以及人纹。天纹大致对应现代手相学里的感情线，地纹对应生命线，人纹对应智慧线。古代手相书还非常看重玉柱纹，也就是后人常说的事业线，以及从坎宫直通离宫的通天纹。这些古籍把掌纹跟八字干支配合起来推演，体系极为庞大，但因为古代木刻版画的精度有限，很多古书里的掌纹插图显得线条粗疏，这给现代读者带来了不小的辨识障碍。
民国时期，西风东渐，西洋手相学、手相形态学开始大量翻译引进到国内。这一时期出版的手相面相书籍呈现出中西结合的明显面貌。例如民国学者卢毅安撰写的《人相学》，把解剖学、人类学、心理学引入相术，试图剔除古代相书中的宿命论迷信成分，把相面重新界定为一种依据外在体貌判断内在性格以及健康状况的实证观察学。还有西洋手相大师奇罗的手相学著作被广泛翻译，西方手相学把手掌划分为金星丘、木星丘、土星丘、太阳丘、水星丘、火星丘以及月亮丘，用西方占星学的行星命名来定义手掌肌肉隆起的特定区域，这种分类方法比传统八卦九宫更为直观，对后来的现代手相书编写产生了巨大冲击。
到了二十世纪末期以及本世纪初，港台地区出版了大量通俗易懂的手相面相书籍。其中萧湘居士萧敬祥撰写的《萧湘相法》系列书籍，在相学界享有极高知名度。萧湘居士把《麻衣神相》《水镜相法》以及《相理衡真》等古书的糟粕剔除，结合自己数十年的实践看相案例，建立了现代实用相学系统。他的书详细阐述了气色观察法、五官流年法以及摸骨听声之法，语言直白通俗，很少故弄玄虚，极大程度上降低了相学的入门门槛。另一位广为人知的作者苏民峰，则依靠编写《峰生水起精读风水面相掌相》等图书，把传统相法进行了现代符号化提炼，他用简单明了的口诀把寒热命理以及五官相法讲得浅显生动，适宜完全没有国学基础的普通读者拿来消遣翻阅。
选购以及研读手相面相书籍，必须掌握辨别书本优劣的门道，否则极容易浪费时间甚至走入死胡同。市面上很多所谓大师编写的快餐手相面相书籍，内容粗制滥造，绝大部分都是从网络贴吧、古籍断片上东拼西凑抄录出来的，连最基础的人脸流年岁数部位都能标错。还有一些劣质书为了抓眼球，夸大某些纹路的作用，比如把一条普通的手掌杂纹硬说成是横财暴富纹，或者把眼角的一颗小痣说成必定克夫败家，这类书读者看了只会徒增心理负担。
挑选手相面相书籍的时候，首先要挑版本扎实的古籍校注本。如果是阅读《麻衣神相》《柳庄相法》《神相全编》，一定要买中华书局、中州古籍出版社或者上海古籍出版社等专业古籍机构出版的繁体竖排点校本或者权威白话今译本。这类版本经过文献专家依据明清善本精心校对，文字脱漏少，尤其是书中的面相图谱、手掌八卦九宫图，都是从原始古本上高清影印复制下来的，线条准确，部位没有发生移位。如果是学习手相，图谱清晰度直接决定了学习效果，因为手掌上的线纹差之毫厘就谬以千里，模糊不清的复印版书籍根本没办法用来做实战比对。
挑选当代手相面相书籍，要挑选那些讲清生理机制以及逻辑脉络的专著。优秀的相学作者会把相貌的生成缘故解释清楚，比如为什么耳廓外翻的人性格往往叛逆任性，这是鉴于耳朵软骨发育形态跟神经系统敏感度存在内在联系；为什么眼角鱼尾纹过早杂乱交叉的人婚姻容易生变，这是鉴于肝肾气血运行状态以及内分泌变化直接在眼周肌肉皮肤上显现了出来。能够把传统阴阳五行理论跟现代中医生理学、身心医学相互印证的手相面相书籍，才真正具备长期研读的学术价值。
研读手相面相书籍的过程，本质上是一个把书本图谱搬进现实大脑的训练过程。刚开始看面相书，必须先把脸上的十三部位记熟。这十三部位从上到下依次是天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆以及地阁。这十三部位构成了面相的中轴线，主宰着一个人一生各阶段的核心气运。如果中轴线上的部位骨肉匀称、明润饱满，哪怕两旁五官略微有一点瑕疵，这个人一生的大局通常也不会出现崩盘的大灾难。很多手相面相书籍都会用大量篇幅讲印堂，印堂在两个眉毛之间，属于命宫所在，如果印堂狭窄、长有杂毛、凹陷或者有悬针纹穿过，根据各家相书的一致断语，此人一生思虑过重，凡事放不下，三十岁上下必定会遭遇一处重大挫折。
把中轴线记熟之后，就要进阶研习手相面相书籍里的五岳四渎。五岳指的是额头为南岳衡山，下巴为北岳恒山，左颧骨为东岳泰山，右颧骨为西岳华山，鼻子为中岳嵩山。四渎则指的是眼睛为黄河，耳朵为长江，嘴巴为淮河，鼻子为济水。古相书借用大江大河与名山大川的形态，要求五岳必须朝拱相迎，四渎必须深邃通畅。鼻子高耸但是左右两个颧骨平塌无肉，在相书里叫作孤峰独耸，这种面相无论男女，中年时期人际关系必然极度孤立，财来财去难以积攒。耳朵轮廓反卷而且耳孔狭小，就像长江之水受阻，往往代表少年时期健康抱恙或者家境多舛。把山川意象映射到人脸肌肉骨骼上，是研读手相面相古籍必须要掌握的意象思维法。
转到手相的学习，手相面相书籍通常会指导读者先分清左右手的观察原则。民间流传着男左女右的俗语，但在专业手相书籍里，这种说法是不契合相法学理的。多数严谨的手相书籍指出，左手主要代表先天遗传来带的体质、潜能以及四十岁以前的运势基底，右手则代表后天环境塑造、个人修为以及四十岁以后的现实吉凶。也有部分近代西方手相书籍提出，经常用右手写字干活的人，右手属于显意识掌，左手属于潜意识掌，必须两只手合并起来对比参看。两只手掌纹路如果差异极大，代表此人后天生活环境发生了翻天覆地的转变，或者本人的心理性格经过后天磨炼发生了巨大重塑。
在手相细节上，三大主线是每一本手相书籍都绕不开的核心内容。生命线起自食指根部与拇指根部中央，呈弧形向下延伸到手腕部位。很多对手相面相书籍一知半解的人，往往误以为生命线短就代表短命，实际上各派相书都强调，生命线短并不代表寿命短，只要生命线粗深、红润，没有断裂或者岛纹，就代表生命活力充沛。如果生命线中途发生断开，但是旁边有一条辅助线平行护卫，这在相书里叫作有惊无险，代表中途虽有大病大灾，最终依然能够凭借后天调养化解。智慧线起点跟生命线靠拢，横穿手掌中心，智慧线过长下垂到月丘的人，往往沉溺于幻想，适宜从事文学艺术创作，智慧线平直延伸到火星丘的人，行事理性讲究务实，适宜从事财务或者工程技术。感情线起于小指下方，向食指或者中指延伸，感情线如果一直延伸到食指与中指缝隙之中，相书认为这种人对待感情执着认真，如果感情线短而且布满羽状下垂细纹，则代表情感纠葛频繁而且难以持久。
除了三大主线，优质的手相面相书籍还会把视线聚焦在手掌的气色与软硬厚薄上。看相先看掌形，手掌分为金形手、木形手、水形手、火形手以及土形手。金形手掌方指方，肉质坚实，为人刚毅讲究原则；木形手掌长指长，指节起结，爱好深思钻研；水形手掌肥指圆，肉厚柔软，处事圆融懂得变通；火形手掌长指尖，掌色红润，性格急躁充满激情；土形手掌厚重厚实，手掌泛黄，为人诚恳保守踏实。如果一本相书只抛出一大堆零散的掌纹线段，却不教读者如何依据手掌五行骨相去分类定性，那这本书就停留在表面，很难指导读者应对千变万化的实际相例。
在现实研读过程中，很多读者经常抱怨看完厚厚几大手相面相书籍之后，一遇到真人依然两眼一抹黑，根本断不准。出现这种情况的缘故，是鉴于读者没有建立起动态观察相貌的观念。相貌并不是一成不变的石雕，而是随着人的心念、作息、饮食、环境不断发生微调。《相理衡真》里反复强调相由心生，如果一个人内心长期处于焦虑抑郁状态，肝气郁结，印堂部位的皮下微循环就会变差，日积月累印堂就会显得暗淡无光，眉心肌肉经常紧锁就会形成竖向悬针纹。反过来，如果一个人通过读书明理、坚持锻炼、心胸变得宽广，原本下垂散乱的眼尾也会随着面部肌肉群的提升而变得紧致有神，掌心杂乱的细碎小纹也会逐渐变浅消失。好的手相面相书籍不仅教人识别命运吉凶，还会指导人通过调整心性行为来改良面相手相。
古代著名的《太上感应篇》以及袁了凡的《了凡四训》，虽然不属于狭义上的手相面相书籍，但各家相书在论述改相之法时，都会把这两本书引为相外之相的最高指南。相书把形相看作是容器，把德行心性看作是容器里盛放的水。如果容器再好，但里面装满了脏水污物，格局依然卑劣；如果容器虽有缺损，但装的是甘露清泉，依然可以润泽自身。研习《神相全编》或者《柳庄相法》到深处，就会发现真正高水平的相法往往跳出了单纯的形局，而转向神态与风骨的品鉴。古人把眼神分为藏神、露神、惊神、怒神以及醉神，眼神清澈而内敛、喜怒不轻易形于色的人，即便五官有缺陷，也往往能够在艰难险阻中稳步崛起；眼神浑浊贪婪、游移不定的人，哪怕生了一副标准的富贵五官，也多半会在顺境中得意忘形导致崩盘。
阅读手相面相书籍，还要注重结合现代生活场景做横向印证。古代社会节奏慢，古人足不出户，因此古代相书里关于田宅宫的描述，主要集中在眉毛与眼睛之间的上眼皮区域，古相书认为这块区域宽阔光润就代表田产千顷。在现代城市生活里，这块区域不仅代表房产不动产的运势，更直接反映了一个人的家庭居住环境以及内心的安全感。上眼皮长恶痣或者有手术疤痕的人，在现代往往容易在买房交易或者房屋租赁纠纷上吃亏受损。同样，现代手相书里经常提及的手机手、电脑手，鉴于长期使用键盘鼠标导致手掌肌肉局部劳损萎缩，手掌丘陵形态发生后天形变，这都是古代相书里完全没有的内容，现代研读者必须把古籍原理跟现代人生活习性紧密嫁接。
在图书版本收藏方面，如果有志于深耕相术学术研究，明代崇祯年间内府刻本《新镌京版工部厂正相人太清神鉴》、清代芥子园刻本《古今图画集成·相术部》都是极具文献价值的顶级资料。这些古籍影印件在各大古籍善本数据库里可以查阅，里面保留了最原始的线条图样，没有经过清代晚期书坊为了省工而进行的拙劣翻刻。民国商务印书馆出版的相相讲义，用铅字排版，字迹清晰，对于相面骨骼测量给出了精准的寸尺数据，同样是现代不可多得的手相面相珍稀书籍。
手相面相的书籍阅读进阶之路，通常需要经历从简到繁再化繁为简的过程。刚开始研读时，读者会把注意力全放在每一条细小掌纹的交错或者面部每一个细微痣斑的位置上，拿着尺子对着镜子量额头长短，这种阶段容易犯见木不见林的错误。等到把《麻衣神相》《相理衡真》《水镜相法》反复读熟，把五岳四渎、三停十二宫的生克制化内化为下意识反应之后，再去看手相面相，关注点就会自然转移到整个人的精神风貌、气血润泽程度以及言谈举止之间的从容度上。
古人在《相理衡真》序言中写到，古之善相者，相神不相形，相心不相神。无论挑选哪一本手相面相书籍作为案头参考，都不要迷信书本上某一句断生死的死板教条。市面上那些动辄宣称看手相三秒钟知天命的畅销书，本质上都是商业噱头。真正有价值的手相面相书籍，整篇文字都是在客观罗列生理形态、性格倾向、处事习惯以及人生际遇之间的连锁逻辑。研读者把书中的理论当成一面反省自身性格缺陷的镜子，多去观察身边不同职业、不同年龄段人群的手掌面容，记录下每一个案例的印堂气色、生命线走势以及生活实际走向。
当代不少正规中医院校的针灸推拿或者中医诊断学专业，也会把部分手相面相书籍列为拓展选读书目。中医讲望闻问切，其中的望诊很大一部分经验就来源于相术典籍中的气色学说。《内经·灵枢》中的《阴阳二十五人》以及《卫气毕览》，把人体体质与面部颜色、形态的关联论述得极为深刻，完全可以跟《麻衣神相》《水镜相法》对照参读。从这个角度来看，研习手相面相书籍已经脱离了市井算命的范畴，变成了一门融合古代中医学、人体测量学、社会心理学以及形态观察学的综合传统技艺。
阅读相书的过程中，保持客观理性的求实态度是最重要的准则。遇到书中自相矛盾的表述，比如有的相书讲额头高必定早发，有的相书又说额头高克长辈，读者必须回到具体的骨格搭配体系中去辨析，额头高而两侧辅骨丰起、发际线规整的才是贵相，额头凸出但是两侧塌陷、发际线杂乱低矮的则属于孤克相。只有依靠大量现实真实案例的对比复核，才能把手相面相书籍上的铅字印痕，转化为自己双眼能够准确捕捉的敏锐洞察力。
全国各地图书馆古籍部收藏的相术善本，有很大一部分已经完成数字扫描入库，读者如果想要寻找没有经过后世篡改的原生态相书，可以直接去查阅国家图书馆或者各省古籍保护中心公开的术数类影印专区。明代嘉靖年间的《人伦大统赋》注本，里面对相法歌诀的注释极为详实，原书作者金代张行简把金元时期的相术精华尽数收录，该书开篇便讲形受于天，神运于心，气化于外，把人体形相的根本归结于天地阴阳的化育。清代光绪年间刊行的《相法玉管照神局》，把手相掌纹的起止走势画得极为纤细，生命线旁的细小上升线、横截纹都有独立的名称以及详细的断词注脚。
在当下的图书市场中，如果想系统学习相学，建议读者按照顺序安排书单。第一阶段可以通读中华书局出版的《麻衣神相》白话整理本，把面部十二宫位、三停基本概念建立起来；第二阶段阅读《水镜相法》以及《相理衡真》，重点攻克五官流年岁数部位图以及中医气色理论；第三阶段把清代刻印的《神相全编》当作工具书翻阅，遇到疑难相格随时检索古人歌诀；第四阶段阅读台湾萧湘居士的相法系列丛书，学习如何把古相法跟现代商业社会的人际交往、职业规划结合在一起；第五阶段再涉猎民国时期的中西汇通相相学讲义，跳出传统玄学思维，用近现代人体科学眼光重新审视整套手相面相学体系。
手相面相书籍的价值不在于提供一个一成不变的命运判决书，而在于给读者提供一套观察人类形态差异的坐标尺。人脸上的一道纹路、手掌里的一处凸起，都是时间以及生活习惯刻印在肉体上的物理痕迹。经常熬夜暴饮暴食的人，其掌色必然发暗泛青，鼻翼两旁必然毛孔粗大油脂堆积，其财帛宫气色自然枯槁，身体精力受损之下工作做决策必然容易失误，破财丢官的概率自然随之上升。通过研读书本，看清这套因果链条，进而调整自己的起居节律与待人接物态度，才是翻开手相面相书籍的应有之义。
历代流传的手相面相书籍浩如烟海，读者在研读过程中应当避开带有神怪迷信色彩的附会之词，紧紧抓住面容骨相、五官端正度、掌纹深浅走向以及印堂气色变化这些可以反复验证的客观生理体征，多观察生活里的普通人，少看网上精修图片。翻开任何一部古代相学善本，扉页上所画的伏羲骨、日月角，不过是古人对颅骨骨骼饱满度的一种具象描摹，明代刻工在梨木板上刻下的那些手掌九宫断语，也只是古代相医结合的经验汇总。研读者手握放大镜，摊开泛黄的相法拓本，仔细对照掌纹主线与流年部位，一笔一画去核对眼前人的生命轨迹，相书便成为了一部部记录人世沧桑的面孔观察档案。