古人看风水 客厅风水布置
中国古人对“风水”二字，有着一种近乎本能的敬畏与探求、这并非迷信，而是数千年农耕文明沉淀下来的，对自然环境与人类生存之间深刻关系的朴素认知与实践、古人看风水，核心在于“察形势，观水流，辨阴阳，定吉凶”，力求将居住、墓葬等活动，与天地自然的气息融为一体，以求达到“天人合一”的至高境界。
一、龙脉的追寻：大地的骨骼与血脉
古人所谓“龙”，并非真实的神龙，而是指山脉的走向、起伏与走势、龙脉的形成，源于地壳的运动，亿万年的沧桑变迁，塑造了大地层叠的山峦、风水先生在寻龙时，首要观察的便是山脉的“祖山”——那是龙脉的源头，往往高大雄伟，气势磅礴。
从祖山开始，龙脉便如同一条巨龙，蜿蜒盘旋，时而奔腾，时而舒缓、古人关注龙脉的“行度”，即山脉前进的方向和速度、堂堂正正、蜿蜒曲折的龙脉，被认为是生气旺盛，适合建宅立墓、而那些陡峭险峻、一泻千里的龙脉，则可能暗藏凶险。
龙脉并非只有一条，它会分支出许多“支龙”，如同巨龙身上的筋脉，滋养着周围的土地、风水先生要做的，就是顺着龙脉的脉络，辨别主脉与支脉，判断哪里的龙脉最“肥沃”，生气最充沛。
案例： 北宋哲学家、风水学家邵雍，曾在《皇极经世》中谈及龙脉之说、他认为，龙脉的起伏变化，与宇宙的运行规律有着深刻的联系、他以“乾坤”二卦来比喻山脉的起止，认为“乾山”阳气充沛，“坤山”阴气汇聚，二者交替，方能形成生生不息的龙脉。
古人对龙脉的重视，体现在了帝王陵寝的选址上、例如，明十三陵，选址在燕山余脉，蜿蜒起伏的山势，如同众星捧月，环抱着陵寝，被认为是“龙脉”汇聚之地，寓意皇权永固。
二、穴位的辨识：生气汇聚的咽喉
找到了龙脉，下一步便是寻找“穴”、“穴”是龙脉生气最集中的地方，是风水中的精华所在、穴位的形态多种多样，但万变不离其宗，都具有“藏风聚气”的特点。
古人认为，生气在山水中流动，遇到穴位就会停下来、寻找穴位，需要观察山脉的“束咽”、“落穴”、“开帐”等形态。
束咽： 山脉在前进过程中，会有一段狭窄的隘口，如同咽喉，这是龙脉气息汇聚的关键。
落穴： 龙脉到达尽头，或分出支脉的地方，往往会形成一个平坦开阔的地域，这是“穴”的可能所在。
开帐： 龙脉的两侧，会展开如“帐幕”一样的山峦，它们起到保护穴位的作用，使得生气不至于散逸。
风水先生还会通过“罗盘”来辅助判断、罗盘是风水师最重要的工具，它集天文、地理、气象、历法于一身，可以测定方
位、山向、水流等信息、通过罗盘的指示，风水师可以更精确地确定穴位的吉凶。
穴的形态： 理想的穴位，应该有“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”四神兽的守护。
青龙： 穴位左侧的山脉，蜿蜒曲折，如同活泼的青龙。
白虎： 穴位右侧的山脉，形态更为沉稳，如同威严的白虎。
朱雀： 穴位前方开阔的地域，有案山（近处的小山）朝拜，如同展翅欲飞的朱雀。
玄武： 穴位后方的山脉，高大厚实，如同稳固的玄武。
这四神兽的环绕，形成了一个天然的聚气场，使得穴位生气充盈，不易被外界干扰。
案例： 许多古代名人故居，都巧妙地利用了风水理论、例如，浙江杭州的西溪湿地，古代曾是许多文人雅士的居所、这里的地势平缓，水系纵横，山峦环抱，形成了一个天然的聚气之所。
三、水的审视：生气之源与生命之脉
“水本是山脉的血脉，山是水之骨”，古人认为，山脉固然重要，但水的流向与形态，更是直接关系到生气的旺衰、水主财，水流的顺畅与否，直接影响着居住者的财运。
风水先生在审视水时，主要关注以下几点：
来水： 水的源头，是气的源泉、来水要“曲曲弯弯”，如同玉带缠绕，不宜直冲、来水弯曲，寓意财源不断，源远流长。
去水： 水的流向、去水要“藏”，即水流不要直泄而去，而应有停蓄之处，如池塘、湖泊、去水藏蓄，寓意财富能够留住。
水势： 水流的速度与大小、水势要“缓”，不宜过急或过缓、水势缓和，意味着生活安稳，事业平顺。
交汇： 水的汇聚之处，往往是生气最旺盛的地方、古人喜欢在水汇之处建宅。
砂： 即水边围绕的山峦，它们能起到界水的作用，使水不至于散漫，从而聚气。
案例： 许多古城，都建在河流的交汇处或弯曲之处、例如，中国的四大古都，很多都依水而建、洛阳，古称“河洛”，依洛水而建；西安，古称“长安”，依渭河而建、这些城市，无不受益于河流带来的便利与生机。
四、阴阳五行与八卦的运用：无形之气的推演
风水并非仅仅是观察山水形态，更包含了深邃的阴阳五行和八卦理论、古人认为，天地万物都离不开阴阳二气、山为阳，水为阴；阳宅为阳，墓地为阴、阴阳平衡，方能和谐。
五行（金、木、水、火、土）的相生相克，也被运用到风水判断中、山脉的形态、河流的颜色，甚至建筑的朝向，都与五行有着关联、例如，属金的山脉，宜配属水的河流；属木的房屋，忌讳属火的方位。
八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）是风水学中用来描述方位、卦象及其对应事物的理论工具、每个卦象都代表着不同的方位、家庭成员、身体部位、吉凶祸劣等、风水先生通过八卦，来判断某个方位是否有利，是否与居住者的生肖、命理相合。
阳宅风水： 强调“藏风聚气”，注重门户的朝向、客厅的布局、卧室的方位等、例如，大门不宜正对厕所或厨房，认为这会“浊气冲入”、卧室的床不宜摆放在横梁下，认为“横梁压顶”，影响健康。
阴宅风水： 更为注重“龙穴砂水”，追求“乘生气”、墓穴的朝向，要与来龙、水口、案山等相互配合，以达到“藏风聚气，生气不散”的目的。
案例： 《周易》中的“观卦”，讲的是“观，盥水而止”，意为观看流水，从而止息、这被许多风水学家引申为观察水流，以辨别吉凶、而“谦卦”，则强调“谦谦君子，卑以自牧”，即地位低下者，应保持谦虚，才能获得发展、这被用以指导人们在选址时，不宜贪大求全，而应量力而行。
五、峦头与理气：形与神的统一
古人看风水，大体上分为“峦头派”与“理气派”。
峦头派： 主要注重山川的形势，即“形”、通过观察山脉的起伏、水的流向、砂石的形态来判断风水的好坏、这是一种直观的、经验性的判断方法。
理气派： 则侧重于“气”，即阴阳五行、八卦、星宿等抽象的理论、通过罗盘、八字等工具，计算出方位的吉凶，与人的命理相结合。
真正的风水大师，能够将峦头与理气融会贯通、峦头是“体”，理气是“用”、形是体的显现，气是体的内在、没有好的形势，再好的理气也难以施展；没有精妙的理气，再好的形势也可能被误用。
案例： 唐朝风水大师杨筠松，被誉为“形派”的集大成者、他曾著《撼龙经》、《疑龙经》等，详细阐述了龙脉的辨识方法、而他的学生曾文辿，则在理气方面造诣颇深，创立了“江西派”，注重用罗盘和八卦来推演吉凶。
六、人与自然的和谐共生：风水哲学的终极关怀
古人看风水，并非单纯的趋吉避凶，其背后蕴含着一种深厚的哲学思想——人与自然的和谐共生、古人认为，人是自然的一部分，生存环境对人的命运有着至关重要的影响、选择一个风水好的地方居住或安葬，是为了让自己的生命能够更好地融入自然，汲取自然的生气，从而获得安康、富贵与长寿。
风水理论，实际上是对自然规律的敬畏与顺应、古人通过观察天地万物的运行，出了许多朴素的规律，并将其运用到生活实践中、这是一种“天人合一”的观念，认为人与自然并非对立，而是相互依存，相互影响。
阳宅： 应选择“背山面水”的格局，后方有靠山，前有明堂，左右有砂环抱、这象征着有靠山，前途光明，左右逢源。
墓地： 应选择“龙脉汇聚，生气充盈”之地，葬后能使子孙后代富贵发达。
案例： 许多古代的农耕村落，都选址在山脚下或河流附近，这种选址方式，既能方便耕作，又能获得充足的水源，同时也能得到山脉的庇护，形成一个相对稳定的生存环境、这种选择，正是顺应自然，与自然和谐共生的体现。
古人看风水，是智慧的结晶，是经验的传承，更是对生命与自然的深刻理解、在现代社会，虽然科学技术日新月异，但风水中的某些智慧，依然有着借鉴意义、它提醒我们，在追求物质文明的不要忽视了与自然环境的和谐关系，要学会倾听大地的声音，感受自然的脉搏。