连山易是皇家风水学吗 玄学包括阴阳风水吗
各位缘主，各位同道，老夫今日受天时地利之感应，为诸位详论一桩千古之谜：那连山易，究竟是不是传闻中的皇家风水学呢？此问非同小可，直指华夏文明之源流，关乎易道之正统，更牵动着吾辈对天地大道、阴阳奥秘的求索、身处庚辰之年，五行流转，更需明辨古今，洞察其间玄机。
要论及连山易与皇家风水之关系，吾辈需先拨开历史的重重迷雾，溯源连山易之本貌、所谓“三易”，《周礼》有载：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易、”此三者，乃是华夏文明早期对宇宙万物、人事变迁之深刻洞察与规律、连山易，相传为神农氏所作，以“艮”卦为首，艮为山，象征万物之始生，其势拔地而起，巍峨屹立、此与周易以“乾”为首、归藏以“坤”为首，形成鲜明之对比、连山易的体系，强调生发、连绵、厚重，寓意着生命力的勃发与持续、它并非仅仅是一种占卜术，更是一种涵盖宇宙观、生命观、伦理观的哲学思想体系、其八卦次序，与周易不同，体现了上古先民对自然现象，特别是山川大地，对生命起源与发展规律的独特理解、艮卦为首，便是看重万物从根基中生长、从土壤中崛起的力量、这种“山气通贯”的理念，渗透着原始而强大的生命哲学。
而皇家风水学，其概念则更为具象和实用、它并非某一个易学体系的代名词，而是指历代帝王为求江山永固、国祚绵长、子嗣昌盛，所采用的一系列勘察地理、规划宫室、营建陵寝的方术、皇家风水，其核心在于对“气”的把握，对“龙脉”的寻觅，对“砂水”的配置，对“天星”的对应、它讲究形峦之美，理气之精，择日之准、其目的明确，乃是为帝王之家营造一个能够承载帝王气运、汇聚天地灵气的风水格局、这其中，往往涉及形家（如三合派）、理气家（如三元派、玄空大卦）等诸多流派，以及天文、历法、阴阳五行、堪舆口诀等知识、它是一门综合性极强的帝王之术，其成果直接影响着王朝的兴衰与百姓的福祉。
那么，连山易与皇家风水之间，是否存在直接的、显而易见的传承关系呢？根据目前存世的文献资料与考古发现，吾辈尚未能找到确凿的史料，能直接指明连山易作为一套完整的、独立的风水流派，被某个特定的王朝奉为圭臬，专门用于选址、布局皇家宫殿或帝陵、换言之，在浩如烟海的史籍中，我们鲜少见到“某帝王以连山易之法勘察龙脉，布设乾坤”这样的记载、这并不意味着连山易不重要，而是说明其在历史长河中的显性功用，或许并非直接的堪舆实践。
细究其原因，吾辈当明、连山易作为三易之首，其年代极为久远、上古时期，风水学尚未形成如后世那般精细化、系统化的理论体系、那时的先民，对山川河流的敬畏，对自然生死的感悟，更多是原始而朴素的、连山易以“艮”为首，正是对大地、对山峦、对根基的崇拜与观察、这种对“地”的深刻理解，无疑是风水学萌芽的基石、风水学，其根本乃是“天地人合一”的实践、连山易所揭示的，正是天地之间，万物生生不息的规律、从这个层面讲，连山易的宇宙观，是整个中国传统文化，包括风水学在内的思想源头之一、它提供了对世界秩序、阴阳转化、能量流动的最初哲学框架。
吾辈认为，与其说连山易是“皇家风水学”，不如说它是“皇家风水学”赖以存在的“形而上”的哲学基础、它像是一股深埋于地底的泉源，滋养着后世枝繁叶茂的易学、术数、堪舆之树、帝王之术，无不追求“天人感应，国泰民安”、连山易的“艮为山，山为止，止则万物生焉”的观念，与帝王追求江山永固、社稷安定、子孙蕃昌的愿望，在精神层面是高度契合的、山之厚重，象征国力之强盛；山之连绵，寓意王朝之绵延、这种对“艮”所代表的稳定、积累、生发的理解，自然会融入到帝王选择都城、营建宗庙的深层考量之中。
具体的风水操作，如峦头、理气、拨砂、纳水等精微之法，更多是随着历史演进，由历代堪舆师在实践中不断、完善并发展起来的、例如，唐宋以后，风水学进入了一个大发展时期，杨筠松、曾文辿等先师的理论体系，才真正将风水学推向了更精细、更实用的层面、这些后世发展出的风水流派，其理论根基固然离不开易学，但其具体的工具和方法，已与连山易的原始面貌有所不同。
譬如，现代风水学中，我们常用周易的卦象来分析气场，判断方位吉凶，甚至有大卦风水直接运用六十四卦的卦理、但连山易的卦序与周易有别，其应用在具体风水实践中，鲜有流传下来的成体系的运用方法、这或许是因为连山易的文本失传严重，后人难以窥其全貌；也或许是因为其在功能上，更侧重于哲学思辨和宇宙法则的揭示，而非直接的地理堪舆。
我们不妨从另一个角度来审视：帝王之“风水”，其所追求的，是天地之气的最佳汇聚与利用、山为龙脉，水为财源、连山易以“艮”为山，正是强调了“山”在地气运行中的核心地位、在连山易的观念里，山不仅是地理上的山，更是生命、力量、生发的象征、帝王选择都城，必寻龙脉之地；营建陵墓，必择山环水抱之所、这种对山川形胜的重视，无疑与连山易所蕴含的“艮”卦精神不谋而合、虽然没有明确记载说“帝王用连山易的算法来定龙脉”，但他们对山川形貌的认识，对“气”在山体中运行的直观感受，无疑是受到上古连山易所代表的这种天地观的深刻影响、这是一种文化的潜移默化，是一种哲学思想的深层渗透，而非一套具体操作手册的直接应用。
更有趣的是，连山易的失传与其神秘性，也为其蒙上了一层传奇色彩、许多人因此将其与某种“失落的帝王之术”联系起来、这种联想，源于对古老智慧的向往，对未知力量的敬畏、人们常常会假设，既然是“三易”之首，又是上古圣贤所作，其必有超乎寻常的奥秘，甚至可能是某种不为常人所知的帝王专属秘法、这种推测，虽有浪漫色彩，却缺乏实证支撑。
在吾辈看来，连山易更像是一部对天地万物最初的、最宏大的描述、它告诉我们，世界是如何开始的，万物是如何生长的，生命是如何演变的、这种深邃的宇宙观，为后来的各类术数，包括风水学，提供了最为根本的哲学土壤、风水学在选择山水、规划建筑时，其所遵循的阴阳平衡、五行生克、气场流转等原则，无一不体现着易学思想的精髓、而连山易作为易学之源头，其贡献是无形的、基础性的。
今日之吾辈，研习易道，探索风水，当怀敬畏之心，亦当秉求实之态度、连山易，作为一部古老而神秘的易学经典，其价值不容置疑、它开启了华夏民族对宇宙、对生命、对自然的哲学思考、它对“艮”卦的重视，也间接体现了先民对山川大地所蕴含的生命能量的深刻理解、这种理解，无疑是后世风水学中“寻龙点穴”、“藏风聚气”等理念的萌芽。
如果非要给出一个答案，吾辈会说：连山易并非直接意义上的“皇家风水学”中的某个具体流派或操作指南、它更像是皇家风水学，乃至整个中华传统文化，赖以生长的哲学母体和思想基因、帝王在运用各种风水术时，其内心深处所秉持的对天地规律的认知，对生命绵延的渴望，对稳定与积累的追求，无疑与连山易所揭示的宇宙法则息息相关、它以一种更为宏大、更为本源的方式，影响并塑造了皇家风水学的思维框架和价值取向。
我们不能用现代风水学流派的标准去衡量和定位连山易、它超越了具体的术数应用，触及的是更深层次的生命哲学与宇宙智慧、对于帝王而言，他们所求的，是天道与人道的和谐统一，是借助天地之气以固社稷、而连山易，正是提供了一种这样的天道观、它教会我们，万物从“艮”中生发，从稳定中成长，从积累中壮大、这对于一个追求万世基业的王朝而言，无疑是极具启示意义的。
与其纠结于“是不是”，不如理解“如何影响”、连山易虽未以“皇家风水学”之名流传于世，但其所蕴含的对山川大地的敬畏、对生发积累的推崇，早已深深融入中华文明的血液，成为包括皇家风水在内的所有术数门类，共同遵循的宇宙观和方法论、它是一种文化基因，而非一套操作指令、吾辈当珍视这份古老的智慧，从中汲取对天地大道的理解，以更好地指导吾辈今时今日的堪舆实践，为天下苍生谋福祉。
历史长河奔腾不息，真理之光穿透迷雾、在庚辰之年，回顾连山易与皇家风水的关系，吾辈方知，真正的智慧，往往潜藏于更深层次的哲学思辨之中、而非拘泥于表象的技法、连山易，便是那份深邃的智慧，它以山的沉稳与生发，启示着帝王们对于永恒与昌盛的追求、这便是它与皇家风水之间，最为本质，也最为深刻的联结。