三元风水论杨公不登山 杨公三元三合罗盘
自古以来，中华大地上的贤哲便深谙天地万物运行之奥秘，将其化为指引人居环境和谐兴旺的方术，是为风水、这门学问，并非迷信，乃是古人对自然规律、能量流转、以及人与环境互动关系的高度智慧、其中流派纷呈，各有千秋，而今日吾等要深探的，便是三元风水，并籍此，来剖析一句流传已久的说法，即“杨公不登山”的深层玄机。
谈及风水，杨公筠松之名，如日月经天，万古流芳、杨公，被尊为峦头理气的集大成者，其著作《撼龙经》、《疑龙经》等，至今仍是学习风水峦头不二的经典、杨公教人察龙脉、辨砂水、点穴位，其法重在亲身实践，足踏山川，眼观地势，以龙脉之起伏、砂手之环抱、水流之聚散，来判断生气之所在、他所谓的“登山”，便是指的这种踏遍千山万水，亲身履勘、细致观察自然地貌，以寻觅龙真穴的功夫、杨公之学，直指大地之骨架、血脉，宏大而直接，奠定了风水形峦的基础，其贡献不可磨灭。
当我们将目光转向三元风水之时，便会发现其侧重点有所不同、三元风水，顾名思义，将天地之气分为上元、中元、下元，每元六十年，合为一百八十年一个大周期、这大周期之中，又细分九运，每运二十年，由北斗九星轮流执掌气运、这种时间维度的引入，是三元风水最为核心的特色，它将静态的地理环境，赋予了动态的生命力。
在三元风水的视角里，即便龙真穴的之地，若不得时运，亦难发福，甚至可能由吉转凶、反之，有些地貌平平之处，却能因得当令之气，而风生水起、这便引出了“杨公不登山”这一看似矛盾的论点、并非是杨公本人真的不登山勘察，而是三元风水在强调“时”与“运”的动态变化时，在某种程度上，对传统杨公学派过于依赖“静态形峦”的解读，提出了一种更深层次的思考与补充。
三元风水尤其推崇玄空飞星之法、此法以房屋的坐向与建造（或入住）时间为基点，排出九宫飞星盘、每一颗星代表着不同的能量特质与五行属性，它们随着时间（流年、流月，乃至流日、流时）的变化，在宅内九宫之间飞布游走、这些飞星的组合与所落宫位，以及宫位本身的原始星宿、八卦属性，共同构成了宅运的吉凶祸福。
从这个角度看，三元风水的“不登山”，可以理解为并非否定峦头形胜的重要性，而是强调仅仅依赖外部形峦的观察是不够的、真正的“山”，在三元风水眼中，除了肉眼可见的地理山川，更重要的是无形无质的“气之山”，是时间与空间交织下，能量场动态变化的体现、杨公所见之“山”，是大地之骨肉，是物质的载体；而三元所论之“山”，则是这骨肉之中流动的生机，是时间的脉动。
我们都知道，任何一座山，其本身的能量场是相对稳定的、但在三元风水看来，这种稳定并非一成不变、一个时代有一个时代的旺气，即便坐拥雄伟山脉，若山向不得运，其所聚之气便可能无法发挥作用，甚至被时代之衰气所克制、这如同人体的筋骨与血液，筋骨是定型的，但血液的循环、细胞的新陈代谢，却是无时无刻不在变化的、杨公之学重在观筋骨之强健，而三元之法，则更侧重于审视血液之流通、生命之活力。
“杨公不登山”的深意，并非是对杨公大师的批判，而是一种方法论上的升华与补充、它提示我们，在考察风水时，不可执着于表象，不能仅仅满足于对外部环境的静态评估、一座屋宅，坐落于何山何水，固然是其气场之基石，但此屋宅所承载的“时运之气”如何，才是决定其兴衰的关键。
玄空飞星的精妙之处，便在于其能将这种“时运之气”具象化、通过排盘，我们能清晰地看到，在某一个运程中，宅内的哪个方位是旺星所到，宜开门纳气、安置生旺之物；哪个方位是衰星临门，需谨慎对待、甚至用化解之法、这使得风水勘察不再仅仅是宏观的地理选址，更深入到了微观的室内布局与气场调理。
试想一例：一处宅邸，当年杨公观之，可能断为龙穴，大吉大利、然时光流转，百年过后，进入新的元运、当年的旺山旺向，可能已变为衰山衰向；当年吉利的门路，可能已是凶星飞临、即便山峦依旧环抱，水流依旧蜿蜒，但宅内之气场，已然不同、若仍仅依杨公当年之论，不顾时运更迭，便可能谬误。
这便是“杨公不登山”的精髓所在：它呼吁我们，超越了单纯的物理性“登山”观察，转而将目光投向更深层、更动态的“时间之山”、“气运之山”、它要求我们不仅要识别龙脉的走向、砂水的聚散，更要理解这些形体在不同时间背景下的能量属性变化、换言之，杨公勘察的是“地的体”，而三元论断的是“气的用”。
三元风水更注重“理气”的严谨计算，而非仅仅是“峦头”的目测经验、虽然峦头为体，理气为用，二者相辅相成，缺一不可、但三元风水，特别是玄空飞星，为理气提供了更为精密的量化工具、它将天地之气的变化，通过九宫数字与卦理的演变，以一种近乎数学模型的形式展现出来，使得风水调整更具针对性和可操作性。
在实际操作中，一位精通三元风水的大师，绝不会忽视峦头、相反，他会先以杨公之法，选择得体之龙脉、得水之佳地、在峦头合格的基础上，再运用三元理气，选择最佳的坐向、开门立向，以及动工建造的时间、若无法选择新地，对旧宅进行勘察，则更需将峦头与理气结合、他会审视外部峦头是否对宅内飞星盘产生有利或不利的影响，比如外面的高楼、水池、道路等，如何与宅内当运或失运的星曜相互作用。
“不登山”并非否定了山的存在与重要性，而是强调了山之“气”并非永恒不变，它受到天地大运的调控、我们不能仅仅停留在静态的地理观察层面，而必须将时间、空间、以及建筑本身有机地结合起来，进行动态的分析与调整、这使得风水学从一门经验性的学问，提升到了一门更具系统性、逻辑性、以及预测性的学问。
杨公之学，是风水之根基，教人识得大地真形；三元之法，则是风水之枝叶，教人洞察天地时运、两者并非对立，实则互为表里，相得益彰、杨公的“登山”是发现宝藏，而三元的“不登山”则是懂得如何开启并使用这份宝藏，如何让宝藏在不同的时代背景下，都能发挥其最大的效用。
当我们面对一处居所，首先要看其外部环境，如同杨公般，观察山水之形局，辨其来龙去脉，识其砂水有情无情、此为“体”，是风水的基础、仅仅止步于此，是远远不够的、因为即便峦头再好，若坐向不得当令之气，或建造之年不逢旺运，亦可能无法兴旺、便需要运用三元理气之法，排演飞星盘，查其宅内各宫位之吉凶，辨其门向、卧室、厨房、厕所等关键区域之气场、此为“用”，是风水应时而变、趋吉避凶的关键。
举例而言，在八运（2004-2023年）期间，西南方（坤宫）若有高大秀丽的山峦，或外部有聚水、开阔地带，配合宅内得当令之星曜飞临，则往往能带来财运与事业的兴旺、一旦进入九运（2024-2043年），若西南方仍是外部高山，而宅内飞星盘显示此方已为衰气所盘踞，那么原先的旺山，此时便可能转为不利，需采取化解措施、这便是时运变化对峦头影响的具体体现。
故而，三元风水的“杨公不登山”，其深层含义是提醒后学者，切勿胶柱鼓瑟，墨守成规、自然界瞬息万变，天地之气流转不息，风水之法亦当与时俱进，洞察其动态变化的规律、它促使我们从静态的地理形态中，看到动态的能量流转；从永恒的山水之间，捕捉到稍纵即逝的时运吉凶、这是一种更为宏大、更为精微、也更具实践意义的视角。
作为一位风水生肖大师，我深知理论与实践相合的重要性、杨公为我们指明了大地之骨骼，三元为我们揭示了血液之循环、两者结合，方能绘制出一幅完整的生命图景、真正的风水大师，既需有杨公般“登山”的实地勘察能力，能辨别山水真形，更需有三元般“不登山”的智慧，能洞察时运流转、飞星气场、这并非简化风水，而是将风水提升至更深层次的智慧运用。
我们当以恭敬之心，学习前人智慧，又以开放之态，探寻天地奥秘、风水之道，归根结底，是人与自然和谐共处之道，是趋吉避凶、改善生命能量场之道、理解“杨公不登山”的深意，便是理解了风水之道的动态与生机，亦是开启了通往更高层次风水智慧的门径、它提醒我们，任何学问，若不能与时俱进，便会失去其生命力、风水，正是通过三元理气的引入，得以在历史长河中不断演化，常保其精微与效用。