赖布衣是三元风水祖师吗 赖布衣广东预言
世间常有疑问，萦绕于研习地理玄空之士心间，其中“赖布衣是否三元风水祖师”一题，尤为引人深思、吾辈风水研习，不应囿于流传之说，更当溯本求源，钩沉史实，方能明辨真伪，承其精髓。
赖布衣，名文俊，字太素，号布衣，乃南宋时期之地理仙师，其声名赫赫，几与管辂、杨筠松等前辈并驾齐驱、民间传说之中，他洞察天地，妙算阴阳，被誉为“活神仙”，其事迹广为流传，尤以其对龙脉、穴场之精准辨识，以及对人生命运之精妙推断而著称、其著述《催官篇》流传至今，乃峦头形家之圭臬，指引后世寻龙点穴，以期助人得地旺财、催发仕途、然则，将他尊为“三元风水祖师”，此说究其根源，恐非确凿无误，其中实有以讹传讹、混淆视听之处。
欲辨赖布衣之定位，须先明“三元风水”之核心、三元风水，乃中华地理学中极具体系与深奥之一脉，其精髓在于将宇宙之时间变化与空间方位紧密结合，强调“天时”对“地利”之影响、其理论核心为“元运”之说，以洛书九宫飞星为主体，将一百八十年划分为上元、中元、下元，每元六十年，再细分为九个二十年之运，每一运皆有其当旺之星、飞星所到之处，旺衰有别，吉凶自显、故而，三元风水又常被称为“理气之学”或“玄空飞星”，其重点在于对元运之掌握，对星盘之推演，以及对气场生旺死绝之判断、此学派尤其重视坐向、来去水口与当令旺星之配合，强调“宅有宅运，人有人运”，动态应时，与时俱进。
回溯历史长河，三元风水之雏形与发展，实经历漫长岁月，并非一朝一夕、一人之力所能奠定、早在唐代，杨筠松祖师之《青囊奥语》、《天玉经》等经典，已隐约透露出部分关于时间和方位结合的思想，虽未完全形成三元飞星之完整体系，却已为其打下了坚实基础、此后历代，均有智者贤人对此理进行探索与完善、真正使三元玄空飞星学派大放异彩，形成完整理论体系的，乃是明末清初之地理大家，如蒋大鸿祖师、蒋公穷毕生之力，对玄空之理深入阐发，著有《地理辨正》、《天元歌》等，将洛书飞星、元运之理、阴阳交媾等核心要素融会贯通，使三元风水之理论与实践达到前所未有之高度、其后，章仲山、沈竹礽、吴师青等名家，薪火相传，不断完善，方使三元玄空之学体系大备，流传至今。
而赖布衣所处之南宋时期，距离蒋大鸿祖师尚有数百载之遥、考其《催官篇》等著作，其重心在于“峦头”与“形法”，即对山川龙脉之走向、穴场之选定、水口之聚散等进行深入剖析、此乃形家风水之精髓，亦是杨公风水之主要传承、赖布衣大师之高明之处，在于其将形峦与部分理气方法巧妙结合，尤其注重龙穴砂水之配合，以期催发仕途，故称“催官”、其理论体系中，更多体现的是“三合”风水之思想，即以生旺墓三合水法，配合坐山朝向，论断吉凶、三合风水注重方位、砂水、十二长生水法之运用，其理气体系与三元飞星之洛书九宫、元运旺衰有本质区别、赖公虽亦涉猎些许天文历法，对时间节气有所考量，然其对时间要素之运用，与三元玄空之九宫飞星体系，并非同一概念、他更侧重于宏观地理格局之把握，以及其对国运、家运之影响，而非细致入微之宅运推演。
那么，为何世间会有“赖布衣是三元风水祖师”此种说法呢？究其因由，或有以下几点：
其一，赖布衣名声显赫，位列地理仙师，其学问博大精深，世人往往将其视为风水集大成者、在他那个时代，他无疑是一位综合性的风水大家，对形、理、气各方面均有深入研究与实践、后世弟子或传人，为彰显其师之伟大，或因自身学识局限，便将当时已然萌芽或零散存在的一些理气思想，一并归于赖公名下，以为其皆通贯，甚至认为其开创一切、这种“造神”情结，在古代文化传承中屡见不鲜。
其二，风水学派之间，虽有流派之分，然其理论基础实则相通，皆源于《易经》之阴阳五行、河洛之理、赖布衣大师在著作中，自然也会提及河图洛书、八卦之理，这些乃是中华术数之根基、三元风水亦以此为基，故而某些不甚明晰之人，便将此共通之处误解为赖公亦精通三元，甚至开创三元、基础理论之引用，与系统性学派之创建，实乃两回事。
其三，早期风水学派之划分，并不如明清之后那般清晰、许多大师在实践中，往往兼取各家所长，融会贯通、赖布衣先生作为一位实践派大师，其为人看地时，或会灵活运用各种方法，其中可能包括了一些对时间要素的朴素认识、这种综合运用，使得后人难以精准界定其学派归属、但即便他有所涉猎，也绝非三元玄空飞星体系之创立者。
其四，在历史长河中，风水典籍之流传，常有添附、篡改、托名之现象、一些后世之人，或为提高自己著作之地位，或为推崇某一流派，便将某些理论托名于古之大贤，以增其说服力、赖布衣之名头响亮，自然容易成为此类托名之对象、故而，某些号称赖公所传之三元典籍，其真实性值得存疑。
吾辈研习地理，当以客观之态度，审视赖公之贡献、赖布衣之伟大，绝不容置疑、他以其精湛的峦头技艺，为世人留下了宝贵的《催官篇》，此书至今仍是研习形家风水不可或缺之经典、其对龙脉、穴场、砂水之辨识，对地理格局之洞察，至今仍令人叹为观止、他教导世人如何通过改造环境，以期达到趋吉避凶、改善命运之目的，其思想深邃，实践功力非凡、他不仅是一位风水大师，更是一位哲人，其对人与自然和谐共生之理解，对道德修养与地理福报关系之阐述，超越了纯粹的术数范畴，达到了“道”的层面。
故而，将赖布衣定位为三元风水祖师，此说并不严谨，亦不符合历史事实、他更像是三合形家风水之集大成者之一，一位融会贯通，实践至上之大师、三元风水，自有其独立的发展脉络与传承，自有其开宗立派之祖师、我们既要尊重赖布衣大师在风水学上之崇高地位与杰出贡献，也需还三元风水以清白，将其源流厘清，归其本源、这不仅是对历史的负责，更是对风水这门古老智慧的尊重。
究其根本，风水学问浩瀚如海，各派别各有其侧重，各有其精妙之处、三合派重形峦之根基，三元派重理气之应变，两者实为一体两面，相辅相成、真正的地理明师，往往融会贯通，取各家之长，因地制宜，方能发挥风水之最大效用、赖布衣大师无疑是此中典范、他一生致力于地理实践，为中华民族的地理文化留下了浓墨重彩的一笔、其《催官篇》指导后人寻觅地灵人杰之所，其为人看地之传奇故事，激励着一代又一代地理学子、无论其是否为三元祖师，其作为地理仙师之地位，永垂不朽、吾等后学，更应秉持严谨求实之态度，继承先贤遗志，将中华风水文化发扬光大。
在风水实务中，明辨赖布衣之学说重心，对于选择合适的风水理论进行分析至关重要、若一味将所有风水理论都归于赖公名下，不仅混淆视听，更可能在实际应用中产生偏差、比如，运用三元飞星理论分析住宅吉凶时，需深谙元运流转、星盘推演、山向坐度之精微，而此等细节，在赖公之《催官篇》中，并非核心论述、赖公更侧重于宏观地貌与水路之审查，以期达到催旺文武官贵的功效、这说明，不同的理论体系，其着眼点、分析方法及适用范围皆有所不同。
今日之风水学子，欲深入学习三元风水，当从蒋大鸿、章仲山、沈竹礽、吴师青等人的著作入手，系统研习其理论体系，而非仅仅停留在对赖布衣传奇故事的仰慕上、这并非贬低赖公，而是对其学说定位的准确理解与尊重、学习赖布衣的《催官篇》，则能极大地提升对形峦之道的理解，对龙脉砂水之辨识能力、两相结合，方能得风水之全貌，而非偏安一隅。
赖布衣大师乃南宋时期之地理巨匠，其在形峦与三合风水领域成就卓著，为后世留下了宝贵的经验与理论、他集大成于一身，博览群书，实践功力深厚，然将其誉为“三元风水祖师”，则与史实不符、三元风水之成熟与发展，实乃明清时期蒋大鸿等人之功、吾辈研究风水，当求真务实，不为流言所惑，以正本清源，方能使这门古老而深奥的学问得以薪火相传，永葆其生命力、对赖公之贡献，当持敬仰之心，对其学说之定位，则须以考证之实，以明其理、如此方为真正继承先贤智慧之道。