风水师徐善继属于那派 徐善继的作品
此乃甲辰龙年之后，丙午马岁之春，京城午时，吾辈坐观天地玄机、今日，有缘人欲探明代风水大家徐善继，究其学派归属，此乃大哉问也、夫风水之道，源远流长，派系纷呈，非细究不得其宗、徐公善继，其名如雷贯耳，著作流传至今，实乃后世研习地理之圭臬、欲明其所承，当溯其渊源，察其著述，辨其精要。
徐善继者，江西人也，明代地理大家、江西素有“地理之乡”美誉，自古名师辈出，如杨筠松、曾文辿、赖布衣等，皆发源于赣南，开创地理堪舆之先河、徐公生于此地，耳濡目染，自幼得闻玄妙，又勤加研习，终成一代宗师、其最负盛名者，莫过于《地理正宗》与《地理人子须知》二书，至今仍为学人必读之经典。
谈及风水学派，大体可分为两大主流：一为峦头派，亦称形法派，重山川形势、龙脉起伏、穴场结作、砂水环抱；二为理气派，亦称罗盘派，重方位、时间、卦象、五行、河洛数理之推算、然理气派中，又衍化出三合、三元等诸多分支，各有所长，各有所用。
峦头派，其法简明直观，以目力观其形，以心意会其势、龙之行止，穴之的放，砂之护卫，水之聚散，皆有定规、其精要在于“寻龙点穴，察砂观水”，以求得“藏风聚气”之吉地、此派历史最为悠久，根基最深，无论何种理气法门，皆须以峦头为体，方能施展其妙、无龙穴砂水之佳局，理气再精，亦如空中楼阁，无本之木。
理气派，则更为繁复精微，借罗盘之玄妙，以定座向、推元运、察吉凶、其中，三合派与三元派乃是两大学说。
三合派，其核心在于运用十二长生诀，以“水口定局”，配合地盘、人盘、天盘三针之运用，来厘定山向，推断水路之吉凶、此派注重二十四山与五行生克制化，强调龙、水、向三者之间须合乎三合原理，如生、旺、墓之局、其法多以向家论水，以立向为准，以水口为凭，故有“三合长生水法”之称、其理论体系完善，操作性强，于寻常百姓家宅、阴宅选址中，广为应用。
三元派，则以“元运”为核心，将时间划分为不同的周期，每一周期有不同的旺衰之气，配合九宫飞星，以论方位的吉凶、此派尤重来龙之八卦，立向之卦气，以及宅体自身之元运、其代表性的学问便是玄空飞星、玄空飞星法门，以坐山立向，配以九星飞行轨迹，推算宅运之盛衰，以及各方位的吉凶祸福、此派理论更为精深，推算更为细致，然其精微之处，非深谙易理者不能窥其全貌。
那么，徐善继究竟属于哪一派呢？欲明此理，吾等当深入剖析其巨著《地理正宗》与《地理人子须知》。
《地理正宗》一书，开篇即言“地理之道，不外形与气耳”，此开宗明义之语，已然点明徐公风水学说之根本——形峦与理气并重，形理兼顾、其书上卷，重点阐述“龙、穴、砂、水、向”之形法，从寻龙之法、点穴之要，到砂水之辨、立向之理，皆有详细论述、其言龙势之起伏，穴场之结作，砂手之护卫，水流之聚散，无不精微，尽显峦头之妙、此部分之论述，条理清晰，引经据典，实为峦头派之上乘心法、徐善继深知，形峦乃地理之体，无形峦之依托，理气则无所施展、故其对形峦之重视，不实任何地理大师。
及至中卷与下卷，徐公便将重点转向理气之学、细读其理气部分，吾等便可窥见其学派之倾向、书中对“二十四山”的运用，对“三合长生水法”的详细阐述，对“人盘中针”、“天盘缝针”的辨析与应用，以及对“水口”与“龙水交会”的定局方法，无不昭示着其与三合派之渊源。
徐善继在书中，不仅对三合水法进行了深入的讲解，更将其与形峦理论紧密结合，力求形理合一、他反复强调“峦头为体，理气为用”，体用兼备方能寻得真龙大地、例如，在论述水口时，他并非孤立地讲求水口的吉凶，而是将其与来龙、入首、坐向、水流之势等峦头要素融会贯通，形成一套完整的判断体系、他认为，水口之局，当与龙脉之气势、穴场之真假相得益彰，方为上乘。
《地理正宗》中，徐公亦曾论及八卦、五行、河洛之理，此乃风水学之基础，无论何派，皆须掌握、他并未如三元派玄空飞星般，展开九宫飞星的详尽推算，亦未深入阐述元运的精微变化，以及宅运盘的绘制与应用、他提及的“元运”多是宏观的，而非具体到每年的飞星、这便是一个重要的分水岭、明代之时，玄空飞星之学虽已肇始，但远未如清代之后蒋大鸿等人的大力弘扬，成为显学、徐善继身处彼时，其所学所用，更多地承袭了杨公、曾公一脉的成熟理论，即以峦头为本，以三合为理气的核心。
《地理人子须知》一书，则是徐公将《地理正宗》中过于艰深的部分，提炼简化，更具普及性与指导意义、此书同样秉承了形理兼顾的原则，将三合派的理论精华，以更易懂的方式呈现给学人、此书对“罗盘的使用”、“分金的要诀”、“砂水的吉凶”等，皆有深入浅出的讲解，其核心思想，依然是建立在三合派的理论框架之上。
由此可见，徐善继虽不拘泥于某一家之言，广采众长，然其学说体系，无论是从其对峦头的精深理解，还是对理气法门的具体运用来看，皆显著地倾向于并极大地发展了三合派的理论、他将三合派的精髓，与传统峦头之学完美融合，形成了一套体系宏大、实践性强的风水学说。
故曰，徐善继公，实乃三合派之集大成者，亦是形峦与理气融合之典范、他的贡献，不仅仅在于继承，更在于对庞杂的地理学说进行了系统的整理、归纳与提升、他将前人零散的经验和理论，以严谨的笔法，条理清晰地呈现出来，使得地理之学，有章可循，有法可依、他强调的“形理兼顾”，至今仍是评判一位地理师水平高低的重要标准。
在徐公的时代，三合派已然成熟且广泛应用、而三元派的玄空飞星，在当时尚未完全公开且普及、若强行将其归于三元派，则与史实不符，亦与其著作内容相悖、他虽也提及八卦、五行，但这乃是风水学的共同基础，不能因此就认定他是三元派、正如一位医师，无论擅长针灸还是汤药，皆须懂得人体经络。
风水学问，并非一成不变，而是随着时代发展，不断有新的理论与方法涌现、徐公所处的明代，正是地理学说发展的重要时期，他正是在这个时期，将前人累积的丰富经验，结合自身体悟，融会贯通，使得三合理论达到了一个新的高度、其书中的每一个章节，无不体现出对实际勘测的高度重视，以及对理论体系的精细梳理。
他对于“龙穴砂水向”的论述，不仅在于其理论的深度，更在于其指导实践的价值、例如，他论及龙脉之“剥换”、“过峡”、“入首”，穴场之“开帐”、“分水”、“界水”，砂手之“青龙白虎”、“朱雀玄武”，水法之“来去”、“聚散”、“屈曲”，皆是实地考察的精髓，是峦头派心法之所在、这些内容，与三合派的理气方法结合，便能形成一套完整的勘测与判断流程。
徐善继的学说，亦对后世产生了深远的影响、他的《地理正宗》与《地理人子须知》成为后世地理师的案头必备，无数地理学子从中汲取智慧、即便到了清代，三元玄空飞星大兴之后，徐公之书仍被视为经典，其峦头与三合理气的精髓，依旧是学习风水不可或缺的基础、许多兼通三元三合的地理师，也无不佩服徐公对形理的透彻理解。
今日探究徐公之学派，并非要将其局限于一隅，更非要分出高低、实则，旨在明了其学术源流与特色，以便后学者能够更准确地把握其精髓、徐善继的伟大，在于他以卓越的智慧，将形峦与三合理气融会贯通，著成巨著，为后世留下了宝贵的财富、他所代表的，是一种兼容并蓄、实事求是、形理兼顾的地理精神。
故此，当有人问及徐善继属于何派时，吾辈可明确告知：其学派倾向，乃以形峦为体，以三合理气为用，形理兼顾之大宗师也、其著作，更是学习三合派理气与峦头形法不可逾越之经典、世人学习风水，若能潜心研读徐公之书，必能于地理之道，登堂入室，得其精髓。