相术中切入点阴阳学_相术分为哪几个流派
相术看人，先看气。气有清浊，清者上升为阳，浊者下凝为阴。一个活人站在你面前，不是一张静止的照片，而是一团流动的气象。阴阳学在相术里的切入点，恰恰不在五官的形状本身，而在形状背后的动静、明暗、收放。古人讲“相不独论”，说的就是这个意思，单看一只鼻子高不高、一双眼大不大，那是死相，看不出活人的命数来。
真正的切入点有三处。第一处在皮相之下的气色流转，第二处在骨相之上的虚实对比，第三处在神态之间的阴阳消长。这三处切入点各有讲究，层层递进，从表及里，从静到动，从可见到可感。
先讲气色。气色不是肤色，肤色是底子，气色是浮在底子上的一层光。早晨起来照镜子，脸上一层薄薄的润泽感，那是阳气初升。到了午后，额头鼻头微微泛油光，那是阳气最盛的时候。入夜之后，整张脸的光泽退去，只剩下一层沉沉的颜色，阴气渐重。同一个人，一天之内气色三变，这是常理。相术要看的不是这一刻的状态，而是这个变化的节律是否顺畅、是否有阻滞。
气色之阴阳，最明显的分野在明堂。明堂即鼻准，鼻头一处的色泽，是全身气血的窗口。阳气足的人，鼻头泛的是那种隐隐的、从内透出来的黄明之色，不是油光，不是反光，而是温润的亮。阴气偏盛的人，鼻头多见青白、灰白，或者一层闷闷的暗沉。还有一种人，鼻头明亮但浮于表面，一擦就掉，那是虚阳外越，看着精神，内里已经空了，这种相在长期熬夜的人身上很常见。
气色还要分“开”与“合”。开是阳气外达，合是阴气内收。面相上的“开”，最直接的表现是毛孔舒展、皮肤透亮、眼白清润。面相上的“合”，是毛孔收紧、皮肤沉实、眼白微带青灰。一个人气色开合有度，晨开暮合，那是阴阳调和的底子。要是白天也合着，一脸灰扑扑的收着，那是阳气升不上去。要是夜里还开着，满脸油光眼白发亮，那是阴气收不回来。前者多为劳倦内伤，后者多为虚火上炎。
气色的阴阳还有一层细致的分法，叫“五色配五脏，五脏分阴阳”。青属肝，肝为阴中之阳；赤属心，心为阳中之阳；黄属脾，脾为阴中之至阴；白属肺，肺为阳中之阴；黑属肾，肾为阴中之阴。这个配法不是死板的颜色对应，而是看颜色出现的位置、深浅、聚散。比如青色，出现在眼下，淡而散，多是受了寒、气血不畅；出现在鼻梁，青而聚，多是肝气郁结，脾气也带上了火。同样是青，散与聚、淡与浓，阴阳的属性就不同了。
第二处切入点是骨相上的虚实。骨相看的是“立”得住立不住。骨头是阴，肉是阳，骨肉相附才成格局。骨多肉少，阴盛阳衰，这种人多半性情刚硬，做事有棱角，但容易气血亏、寿数打折。肉多骨少，阳盛阴衰，这种人多半性情圆融，能吃能睡，但容易懈怠，做事缺个骨架。好的相是骨肉相称，该有骨的地方骨撑着，该有肉的地方肉包着，摸上去硬中有软、软中有硬。
骨相的阴阳还有个讲法，叫“骨要藏，肉要透”。骨不露是为藏，骨藏得住，说明阴精足、根基稳；肉不塞是为透，肉透得开，说明阳气畅、气血活。骨露于外，比如颧骨尖削、额角嶙峋、下巴前突，那是阴不藏、根基虚浮。肉塞于内，比如面皮绷紧如鼓、手指粗短无节、脖颈肥厚无褶，那是阳不达、气机壅塞。这一露一塞，都是阴阳失和的外在迹象。
骨相看阴阳，还要看“骨气走向”。人的骨架不是一根一根立的，而是一整片气脉连成的。额头到鼻梁是一路，叫做“山根通印”，这一路顺不顺，看的是脑与心的阳气能不能下得来、上得去。鼻子到下巴是另一路，叫做“准头接地阁”，这一路顺不顺，看的是脾胃的化气与肾的藏精能不能接得上。山根断、印堂陷，是阳路不通；准头低、地阁薄，是阴路不续。阳路不通的人，多思多虑、脑子转得快但落不了地；阴路不续的人，多想少做、计划多而成事少。
第三处切入点是神态，这一处最难，也最见功夫。神态是阴阳二气在人心上的投影，不靠眼睛看，靠“感”。一个人走进屋来，还没坐下，你心里已经有了一个印象，这个印象来得比五官判断更快，这就是神态的先声。
神态的阴阳分四类。阳气外扬的，眼神亮而向前，声音亮而向上，坐不住，手脚总要动，讲话带手势，走路带风。阴气内敛的，眼神沉而向下，声音沉而向内，坐得住，手脚安静，讲话慢而少，走路稳。这两类不病，是本色。阳气浮越的，眼神亮但飘，看着你其实没看你，声音高但浮，说得多但落点少，这种人精神外散，心里空着一块。阴气郁结的，眼神沉得发滞，看人时眼珠不动，声音低而闷，说一句停半句，这种人心里堵着一团化不开的东西。
这四类里，本色两类是相上可依的，浮越与郁结两类是相上要警的。看神态，看的不是一个人此刻的精神，而是这个精神有没有一个“归处”。神有归，再累也是暂时的；神无归，再强也是虚的。
从这三处切入点往回看，阴阳学在相术里的底色就清楚了。相术并不是把人分成好人坏人、贵人贱人，而是看一个人身上的阴阳气血顺不顺、通不通、和不合。顺则成器，逆则见疾；通则久长，滞则见阻；和则安泰，争则见险。这一套底子，撑着相术流传千年的骨架，也撑着后来各家各派的分别。
相术的流派分野
相术不是一家之学。从汉代到明清，千余年间流派纷呈，各有各的着力处。分派的标准也不统一，有的按看相的部位分，有的按看相的方法分，有的按师的传承分。真正成体系、自成一家言的，大体可以归为五个大的路数：形法派、气色派、骨相派、神相派、以及由相入医的医相派。
形法派
形法是最早成形的相术路数，源头可追到汉代的《相法》一类残篇，到唐宋间逐渐定型。形法派的核心主张是“以形定命”，看的是五官、身形、手足、走势的既定形状。这派重“法”，法就是标准，标准来自长期观察加上归纳，最后落成一套可以口传身授的判词。
形法派的经典描述，常把人的身形分成“五行之形”：木形、火形、土形、金形、水形。木形人身长面长，手指细长，肩宽腰窄；火形人面尖上锐，头顶尖，行步急，声音焦；土形人面圆身厚，腹大肩宽，行步稳;金形人面方身正，色白声清；水形人面圆而肥，身浮而柔。这一套分法，本质是把人按阴阳多寡配上五行，形体偏刚偏燥的属火属金，偏柔偏润的属水属木，居中厚重的属土。五行之形没有纯的，多是两行相兼，看的是兼得顺不顺、有没有相克。
形法派还有个重要的细分，叫“三停”与“五岳”。三停是上停（发际到眉心）、中停（眉到鼻准）、下停（准到下巴）。三停要匀，上停主早年，中停主中年，下停主晚年。三停匀，一生少大起大落；三停失匀，就有一段的运走得特别艰难。五岳是南岳（额）、北岳（地阁）、东岳（左颧）、西岳（右颧）、中岳（鼻）。五岳要朝，朝是向中岳聚拢、各有归依。五岳不朝，散而相背，那是格局散乱之相。
形法派的强项在于“可授可学”，有具体的口诀可以依，有明确的部位可以对。弱项在于太容易教成死板。学形法的人最怕的就是“对号入座”，见人方脸就说金形，见人瘦高就说木形，然后直接把判词往上套。真正的形法高手，看的是形的“神气走向”，同样方脸，一个是骨头撑着肉、肉里透着劲儿，一个是肉堆在骨头上、松垮垮的，两者判若云泥。
气色派
气色派重的不在形，在色。这派的底子来自中医的望诊，讲的是“色随气变，气随时变”。气色派看人，先看整个面部的色气整体，再看局部。整体看的是气色的“厚薄、明暗、润燥、聚散”，局部看的是各个部位的气色变化。
气色派的看家本领，是“气色分主客”。主色是底子，客色是浮色。底子厚的人，就算一时气色差，也不至于出大事；底子薄的人，一点浮色就能看出凶险。看相的高手，往往第一眼先看底子，再去看变化，底子不行，浮色再好也是虚的。
气色派还有个讲究，叫“气色看时”。同一处气色，在不同的时令、不同的日子，含义不同。春天看青，看的是生机；秋天看白，看的是收敛；夏天看赤，看的是外达；冬天看黑，看的是闭藏。一天之内十二时辰气色流转，各有对应。晨间看印堂，午间看鼻准，晚间看地阁，这是气色派很常用的一个法门。
气色派的难处，在于极难标准化。同样一种青，有人看是寒，有人看是郁，有人看是惊恐，全凭经验。所以气色派的高手极少，多数人学到一半就停在“会看不会断”的坎上。这也是气色派传承不广、往往只在少数师门内单传的原因。
气色派与形法派的关系，是阴阳互补的关系。形法看的是“常”，气色看的是“变”。常与变合起来看，才是完整的相。只看形，等于只看一个人的底子不看当下的状态；只看色，等于只看当下的状态不看他的根基。古人说“形色相参”，就是这两派打通的道理。
骨相派
骨相派起得稍晚，在唐宋之际才成规模，与当时摸骨之术的流行有关。骨相派的核心主张是“骨为命之根”，肉会变、皮会老、色会退，只有骨是终身的。这派看相，重摸不重看，重内不重外。
骨相派的看家法门，是“摸骨断位”。摸的顺序大致从头顶起，过额、眉棱、颧、山根、准头、人中、牙关、地阁，再摸后脑、颈、肩、背、脊、手足。每一处的骨形厚薄、曲直、起伏、粗细，都有对应。骨圆而正的是贵骨，骨尖而露的是煞骨，骨平而塌的是弱骨，骨凸而横的是横骨。
骨相派有个核心讲法，叫“骨要正、要圆、要藏、要有势”。正而不偏，圆而不削，藏而不露，有势而不孤。这四条里，“有势”最难讲。势是骨与骨之间的呼应，是整体的走向，不是单根骨的形状。山根高而颧不朝，势不成；地阁宽而准头低，势不接。骨相派的高手，摸一遍就能把一个人的整体走向摸出来，靠的不是单点判断，是骨与骨之间的气脉是不是连成一片。
骨相派与形法派有交叉，但侧重不同。形法看的是“外轮廓”，骨相看的是“内支撑”。一个人外表看是圆脸，摸上去颧骨横出、下颌骨方硬，那是外柔内刚，形里藏着骨；一个人外表看是方脸，摸上去都是软组织、骨头摸不着，那是外刚内虚，形不副骨。这两种情况，在形法里只能看出个大概，在骨相里就能断得更细。
骨相派的局限，在于摸骨需要极近的接触，古代尚可行，今天很不方便。同时摸骨对师承的要求极高，手上没几十年功夫，摸出来的都是乱的。这也是骨相派在当代传承最难的一支。
神相派
神相派是相术里最“轻”的一派，也是最“重”的一派。说它轻，是因为它几乎不看五官不看气色，只看一个人的神态动静；说它重，是因为这一派认为“神”是阴阳二气的主宰，神定则相定，神乱则相乱。
神相派的核心，是“观神”。观神不是看眼睛亮不亮，而是看眼神有没有“归处”。神有归，看人时眼睛落在人身上，说话时眼神跟着话走，思考时眼神沉下去又浮上来，整个人是“在”的。神无归，看人时眼神飘过人的肩头，说话时眼神散在空气里，思考时眼神空着，整个人是“不在”的。这一“在”与“不在”，是神相派断人吉凶的根本。
神相派还有一套“九神”之法，讲的是神的不同状态：神藏、神露、神静、神动、神清、神浊、神安、神浮、神滞。藏者深，露者浅；静者定，动者躁；清者明，浊者暗；安者厚，浮者薄；滞者塞。这九种状态里，藏、静、清、安四种是吉，露、动、浊、浮、滞五种多凶。但吉凶也不是死断，神藏得太深是城府，神清得太刻是孤冷，都要结合气色骨相再看。
神相派里还有一个很特别的“观睡”之法，看的是人睡着之后的样子。睡时呼吸匀不匀、口开不开、手握不握、身子侧不侧、醒时从哪一侧醒。睡中阴阳交替，最能显出底子。睡时气匀、口闭、手微握、身子微侧，醒时从左侧醒，这是阴阳调和之相。睡时口开流涎、仰面摊手、鼾声粗重，多是阳气不收、阴不内守。
神相派的分量，在相术诸派里是最高的。形、色、骨都是“表”，神是“里”。表可以装，里装不出来。一个能装出好气色的人不少，能装出好骨相的人极少，能装出好神的人几乎没有。所以古来相术大家都把观神放在第一位，形法气色骨相都是辅助。
医相派
医相派是相术里最晚成形的一支，明清间才真正立住脚跟。这一派的主张是“相由病生，病由相显”，把相术与望诊打通，以相看身、以相断病、以相预知寿数。
医相派的看家底子，是“五色主病”与“部位应脏”。气色青主肝、赤主心、黄主脾、白主肺、黑主肾，这个对应前面说过。医相派的独到处，在于把这些对应细化到部位上：左颊应肝，右颊应肺，额应心，颐应肾，鼻应脾。同一个部位出现异常色，对应的脏腑就有了指向。
医相派还有一套“相断寿数”的路数，看的是“三根”与“五柱”。三根是山根、鼻根、耳根，五柱是颈柱、脊柱、腰柱、腿柱、足柱。三根要稳，五柱要直。山根断折、耳根薄软、颈柱歪斜、脊柱弯塌，多是寿数有损之相。这一套断法，与其说是相术，不如说是长期观察加上经验归纳出来的体征判断，跟今天看体态断健康的路数有不少相通的地方。
医相派与气色派的关系最近，两派的底子都是从望诊来。分野在气色派重“断吉凶”，医相派重“断病寿”。一个人气色不好，气色派会说“这一段运不顺”，医相派会说“肝上有郁、脾上有湿”。其实这两句话说的是同一件事，只是落点不同。
医相派在当代的处境比较特殊。它的一些判断方法，与今天的中医望诊、与一些体征观察有重合，可以互相参照。它的一些断法，比如断寿数、断具体病症，容易走偏，一偏就成了吓人。这一派真正的价值，不在断病，而在提醒：相上现出的异常，往往是身体给出的信号，该去看的去看，该调的调。相术的作用，从来不是定命，是提醒。
五派之间的底色
五派分得清，底色是一的。这五个路数，本质上是从五个角度切入同一个阴阳。形法切入的是“形之阴阳”，看的是阴阳在形状上的多寡与配比；气色切入的是“气之阴阳”，看的是阴阳在气血上的流转与开合；骨相切入的是“根之阴阳”，看的是阴阳在根基上的藏露与厚薄；神相切入的是“主之阴阳”，看的是阴阳在心神上的归与不归；医相切入的是“用之阴阳”，看的是阴阳在身体上的通与不通。
五个角度，五条路，走到深处都是同一处。古人讲“相由心生”，这句话不是空话。心是阴阳二气的主宰，心定则气定，气定则色定，色定则形定，形定则骨定，骨定则神定。反过来，神乱则骨乱，骨乱则形乱，形乱则色乱，色乱则气乱，气乱则心乱。这个循环，顺逆都在其中。
所以学相术，不能只学一派。只学形法，看人看成一堆形状，看不出活气；只学气色，看人看成一团光影，看不出根基；只学骨相，看人看成一堆架子，看不出精神；只学神相，看人看成一团气象，看不出实处；只学医相，看人看成一副病体，看不出命数。五派合参，才能得一全相。
合参的法子，是先看神，再看骨，再看形，再看色，最后看病。神定不定，是第一眼的事；骨正不正，是近距离的事；形配不配，是整体的事；色顺不顺，是当下的事；病有没有，是细处的事。这五步走下来，一个人身上的阴阳脉络，大概就摸清了。
阴阳学的相术切入点，说到底就三句话。看气色，看的是阴阳的“流”；看骨相，看的是阴阳的“根”；看神态，看的是阴阳的“主”。流顺则生机不绝，根正则格局不塌，主定则气数不乱。这三样合起来，就是相术千年来真正在讲的东西。